Всё начинается с Иоанна Крестителя. Он приходит, проповедуя Евангелие покаяния, предупреждая, что «топор уже положен при корнях деревьев» (Матфея 3:10). Деревья без плодов или с плохими плодами будут срублены и сожжены в огне (Матфея 3:10). Иисус повторяет это предупреждение. Деревья известны по плодам, которые они производят. Хорошие деревья приносят хорошие плоды, плохие деревья приносят плохие плоды, и последние предназначены для сожжения (Матфея 7:17-20).
Это не предупреждения об общем суждении. Упоминание Иоанном топора возвращает нас к Исаии 10, где Яхве использует Ассирию в качестве своего жезла и топора, чтобы сокрушить и срубить лес Иудеи (Исаия 10:5-19). В псалме 73 храм — это лес, вырубленный врагами Израиля (ст. 1-7). Подобно многим предупреждениям Евангелий, пророчества Иоанна и Иисуса о дереве предвещают гибель храму, который вскоре будет разрушен римлянами квартал за кварталом (ср. Матфея 24:1-2).
Рассказ о деревьях достигает кульминации во время Страстной недели. Иисус входит в Иерусалим из рощи на Елеонской горе (Матфея 21:1) и въезжает в Иерусалим по ветвям деревьев (Матфея 21:8), подобно Яхве, шествующему по деревьям, чтобы повести Давида на битву (2 Цар. 5:17-25). Иисус направляется прямо к храму и, осмотрев и очистив Божий дом, покидает Иерусалим, чтобы провести ночь в Вифании. На следующее утро у него происходит странная встреча со смоковницей. Найдя её бесплодной, Он её проклинает: «Больше никогда не будет от тебя плода (Матфея 21:19). Согласно рассказу Матфея, «смоковница тотчас засохла».
Матфей сопоставляет инцидент в храме со смоковницей. В Евангелии от Марка 11:12-26 эти два эпизода образуют классический сэндвич Марка/ техника, когда Марк прерывает историю тем, что кажется несвязанной историей: Иисус проклинает дерево, Иисус очищает храм, дерево засохло. И Матфей, и Марк хотят, чтобы мы увидели какую-то связь между этими двумя эпизодами. Более ранние предупреждения о дереве содержат ключ. Иисус приходит в храм в поисках плодов, которые докажут, что храм — хорошее дерево. Но храм — это убежище для разбойников, а не дом молитвы. Его проклятие бесплодной смоковнице символизирует проклятие бесплодному храму. Это более чёткое предупреждение о грядущем пожаре, который оставит храм иссохшим.
Гибель дерева
Иисус — это доброе дерево. Он приносит плоды добрых дел, очищая прокажённых, избавляя одержимых от порабощающих демонов, исцеляя увядших и больных, воскрешая мёртвых. Его слова — питательная пища для тех, кто слышит. Даже когда Иисус уходит в пустыню, там много еды. Его присутствие превращает пустыню в плодородное поле.
Однако по мере продолжения Страстной недели Иисус становится чем-то другим. Его арестовали, судили и пытали. Он больше не исцеляет тела, но страдает в Своём собственном. Человек, который сражался с сатаной и изгонял демонов, подчинён силам тьмы. В конце концов, Он пригвождён к дереву (ср. Галатам 3:13). Похоже, проклятие, которое Он произнёс над смоковницей, подействовало на Него. Иисус, плодоносящее дерево, становится Иисусом, засохшим деревом. Именно это и произошло. Бог послал Своего Сына, рождённого от женщины, рождённого по закону, чтобы умереть под проклятием закона, чтобы искупить тех, кто находится под законом. Иисус принимает проклятие Израиля на Себя, и поэтому Он выглядит для всего мира как гнилое дерево, приготовленное для огня.
История о деревьях сразу же приобретает новый оборот. Иисус возвышен в Своей смерти, как сушеный плод, висящий на дереве смерти. После Его смерти Иосиф Аримафейский уносит Его тело вниз и помещает в пещеру, собственную гробницу Иосифа. Иисус входит в камень, в землю. В могиле Иисус — это семя, лежащее в спячке. Семя Его тела умирает. Страстная суббота — это день прорастания, когда семя готовится пробиться сквозь землю и принести много плодов (Иоанна 12:24).
Воскресшее дерево
Исаия снова даёт возможность увидеть воскресение Иисуса как ещё один момент в этой истории о деревьях. Ассирийский топор подрубает Иудею под корень, пока не остается ничего, кроме обрубка Иессея (Исаия 11:1). Когда с Ассирией будет покончено, это будет выглядеть так, как будто Давида никогда не существовало, не говоря уже о его династии. Но из этого бесперспективного пня вырастает ветвь, новый Давид, исполненный семичастного Духа Божьего, Который будет судить бедных, поразит землю своим жезлом и убьёт нечестивых Своим дыханием (Исаия 11:1-5). Произрастающая из бесплодного корня Иессея ветвь принесёт плод (Исаия 11:1). Иисус, бесплодное дерево, восстает из могилы как Иисус, древо жизни.
История о деревьях становится более намекающей, но она не заканчивается воскрешением. Навуходоносору приснилось, что он был высоким деревом с красивой листвой и обильными плодами для всех. Звери отдыхали в тени под ним, а птицы гнездились на его ветвях (Даниил 4:10-12). Дерево символизирует империю Навуходоносора, птицы и звери — народы, которые живут под его покровительственной сенью, питаясь плодами Вавилона.
Вот таким деревом становится Иисус. Он не остается филиалом. Он вырастает в огромное дерево, которое касается неба. Как Он сказал, царство — это крошечное горчичное зернышко, которое вырастает в большую траву, достаточно большую, чтобы птицы могли укрыться на её ветвях (Матфея 13:31-32). Иисус — это древо царства собственной персоной. Он — великий Навуходоносор, который восходит, чтобы стать императорским древом, соединяющим небо и землю. Засохшее дерево было поднято и возвеличено, чтобы заполнить всю землю.
Иисус создаёт другие деревья
Иисус — это мировое древо, но Он — величайшее дерево в лесу деревьев. Его сень простирается над птицами и зверями, осеняя церковь подобно Духу, который парил над первозданными водами (Бытие 1:1-2). Вознесённый, чтобы наполнить всё сущее, Иисус изливает свой Дух подобно дождю, который превращает пустыню в плодородное поле, а плодородное поле — в лес (Исаия 32:9-20).
Пропитанные тем же Духом, Который питал ветвь Иессея, мы тоже превращаемся в деревья, посаженные потоками воды, наши листья зелёные, а ветви вечно плодоносящие. Когда Отец прививает нас к виноградной лозе Иисуса, мы приносим плод Духа, плод засохшего и воскресшего древа жизни.
Питер Лейтхарт
