Внутри кафедры в Лондоне, где я учился проповедовать, была небольшая надпись, предназначенная только для проповедника, приступающего к выполнению своей задачи: «Сэр, мы хотели бы увидеть Иисуса». Эти слова ясно дали понять, что я должен был там делать (Иоанна 12:21). И всё же, каким бы простым ни было послание, оно не было поверхностным. В нём отражались глубочайшие источники христианской мысли.
Ибо Иисус Христос есть истина и слава Божья; в Нём обретается благодать, жизнь и мудрость Божья. Он — открывающее Слово, посланное Отцом, и Тот, о ком свидетельствует Дух истины. Действительно, Бог изливает Священные Писания Духом именно для того, чтобы через слово Христово мы могли стать «умудренными ко спасению верою во Христа Иисуса» (2 Тимофею 3:15). Вот почему закон находит своё исполнение в Нём (Римлянам 10:4), и почему пророки, апостолы и все Священные Писания свидетельствуют о Нём (Луки 24:27, 44-47; Иоанна 5:39-40, 46).
Для проповедника задача проста: если желание Отца, работа Духа и цель Священного Писания состоят в том, чтобы возвещать об Иисусе, то и верный проповедник должен поступать так же. Если великая и вечная цель Сына — завоевать Невесту, то Его проповедники должны посвататься к ней. Они подобны слуге Авраама (Бытие 24), которому было поручено найти невесту для сына своего господина.
Проповедь, которая избегает Христа
Конечно, многие проповедники даже не пытаются проповедовать Христа. Пропагандируются альтернативные послания или спасители, провозглашаются небиблейские «христы», или проповедь просто путают с чтением лекций, морализаторством, развлечениями или показухой.
Даже те, кто наиболее серьёзно относится к Священным Писаниям, могут потерпеть здесь неудачу. Как сказал Иисус еврейским лидерам:
Вы старательно исследуете Писания, надеясь через них получить жизнь вечную. А ведь эти Писания свидетельствуют обо Мне. Однако вы отказываетесь прийти ко Мне, чтобы получить жизнь.
(Иоанна 5:39-40).
Точно так же мы тоже можем относиться к Священному Писанию как к самоцели, а к проповеди — как к простому способу сделать наших людей экспертами в Священном Писании. Мы можем проповедовать так, чтобы это выглядело безупречно по-библейски, но производило бы только гордых книжников, а не смирённых поклонников Христа.
Три средства защиты для проповедников
Однако многие из нас, проповедников, знают, что мы должны проповедовать Христа. Мы хотим это сделать. И всё же не делаем. Почему? Позвольте мне предложить три способа устранения трёх ошибок, которые мы можем совершить.
1. Проповедуйте Христа, а не абстракцию.
Гравитационное притяжение греха вниз и в сторону от веры во Христа означает, что наш режим по умолчанию заключается в том, чтобы ставить заменители на место Христа, иметь другие объекты поклонения. Один из самых тонких способов, которым проповедники делают это, заключается в замене конкретной, реальной личности Иисуса Христа абстракцией. Это может сделать любая абстракция, но чем более теологической она является, тем труднее бывает определить, как она занимает место Христа и маскирует Его отсутствие. Слова «Евангелие», «благодать» или «Библия»: ко всем ним можно относиться так, как если бы они были спасителями или богами сами по себе.
Даже слово «крест» может рассматриваться как абстракция и заменять Иисуса. На самом деле, крест, вероятно, является тем местом, где опасность наиболее ощутима. Проповедники, стремящиеся «проповедовать Христа», могут легко воспринять это как не что иное, как необходимость повторять искупление в каждой проповеди. Но при этом само искупление может быть представлено как безличная машина для «спасения», которая явно имеет мало общего с ценностью жертвы Христа.
Проповедовать Христа — значит проповедовать все доктрины, которые Его излагают. Однако ни одна доктрина не должна быть абстрагирована от Него и превращена в окончательную. Сам Христос есть путь, истина и жизнь (Иоанна 14:6). Он один является Тем, кого следует представлять как славу и усладу святых.
2. Провозглашайте реальность, а не просто концепцию.
«Проповедь Христа из всей Библии» стала основной темой евангельских книг и конференций. Во многих отношениях это хорошо, но есть опасность, что проповедь Христа может превратиться просто в герменевтическую игру, в которой мы решаем, как «добраться» до Него как до конечной точки проповеди. Христос становится блестящим решением текстовой головоломки проповедника. Другими словами, Христос представлен как правильный ответ, но не как Тот, кому следует поклоняться.
Из-за этой ошибки Христос не столько заменяется какой-то другой истиной; скорее, к Нему относятся как к мёртвому образцу, который нужно препарировать кубиками для нашего анализа. Это, конечно, взывает к нашей гордости. Ибо если Священное Писание не является могущественным божественным, живым и действенным, а является мёртвым артефактом, подлежащим расчленению на концепции, тогда мы можем стоять над ним как хозяева текста. Нам никогда не нужно сталкиваться с дискомфортом, когда мы сталкиваемся с этим лицом к лицу. Но тогда проповедь становится просто памятником Христу, надгробной плитой.
Однако, когда Павел писал о своей мольбе как посланника Христа (2 Коринфянам 5:20), он ясно видел роль более важную, чем роль школьного учителя, пересматривающего теологическую грамматику. На глазах у Своего народа Иисус Христос был изображён на плакате, чтобы они могли прийти к Нему, привязаться к Нему и таким образом доверять Ему.
3. Показывай, а не рассказывай.
Если люди хотят дорожить Христом, им нельзя просто говорить, что Он добр, истинен и прекрасен. Его нужно показать так, чтобы они попробовали и увидели. Однако демонстрация — гораздо более сложная задача для проповедника: такая проповедь не может быть произнесена бесцельно; и она не может исходить от проповедника, который сам не наслаждается Христом и не поклоняется Ему.
По этим причинам мы, проповедники, слишком легко соглашаемся на то, чтобы рассказывать. Риторические вопросы такого рода, которые вы часто слышите с кафедры («Разве это не чудесная истина?», «Разве Христос не славен?») — это классический сувенир (продаваемый с уступкой в цене или отдаваемый бесплатно в рекламных целях). Они звучат благочестиво, но вместо того, чтобы показывать, как славен и чудесен Христос, они предоставляют людям самим делать открытия.
Демонстрация — это не просто вызов для самой проповеди. Показ вовлекает человека. Ибо, хотя нечестивый проповедник может говорить о Христе — и делать это с красноречием, — люди почувствуют его эгоизм, отсутствие любви или горечь духа. И затем они могут сопоставить это с Христом, Которого он провозглашает. Посол не может быть отделён от своего послания.
Если проповедники хотят верно представлять Христа во всех красотах Его славы, мы должны, подобно Ему, радоваться Богу и любить грешников, к которым обращаемся. Сам того не желая, проповедник будет пахнуть тем, чем он по-настоящему наполнен. Также, сами того не желая, люди будут считывать характер Христа с его собственного. Итак, хорошо это или плохо, но сердце проповедника само по себе является проповедью.
Тогда мы будем уменьшаться, а Он будет увеличиваться. И тогда, когда Он будет вознесен, Он привлечет к Себе всех людей (Иоанна 12:32).
Господа, они хотят увидеть Иисуса.
Майкл Ривз
