Последние несколько дней я провёл, разбираясь с этим отрывком:
Если твой брат согрешил против тебя, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав. Если он послушает тебя, то ты приобрел своего брата. Если же он не будет тебя слушать, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы «каждое слово было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей». Если он и их не захочет слушать, то скажи об этом церкви, и если он не послушается и церкви, то тогда пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов. Говорю вам истину: что вы запретите на земле, то будет запрещено и на небесах, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах. Еще раз говорю вам, что если двое из вас здесь, на земле, согласятся вместе просить о чем-либо, то Мой Небесный Отец непременно сделает для вас все, о чем вы просите. Потому что там, где двое или трое собраны вместе во имя Мое, там и Я нахожусь вместе с ними.
Матфея 18:15-20.
В первой половине этого отрывка подробно описывается, как мы должны поступать с братом во грехе. Иисус говорит, что мы должны попытаться решить проблему как можно более конфиденциально, но, если брат остаётся нераскаявшимся, придайте этому вопросу огласку – каждый раз с прицелом на то, чтобы помочь брату осознать свой грех и покаяться в нём, – пока это не будет доведено до сведения всей церкви. Если покаяние всё ещё не последовало, человек должен быть исключен из сообщества верующих.
Учитывая, что Матфей помещает этот отрывок между притчей о заблудшей овце и притчей о непрощающем слуге, кажется странным, что сюда должно быть включено чёткое повеление изгнать нераскаявшегося брата из общины верующих. Безусловно, стоит отметить, как Павел рассматривает такое удаление позже:
Если кто-то не следует указаниям, которые мы даем в этом письме, того имейте на замечании. Не общайтесь с таким человеком, чтобы ему стало стыдно за свое поведение.
2 Фессалоникийцам 3:14.
Он говорит, что это не наказание, а исправительная мера, т.е. цель состоит в том, чтобы публично пристыдить человека и заставить его признать свой грех в надежде, что это приведёт его к покаянию. Теория, насколько я могу судить, заключается в том, чтобы применять к человеку определённый уровень дисциплины до тех пор, пока он не раскается.
Однако это приводит к интересному вопросу. Правильно ли с нашей стороны прощать нераскаявшегося человека? При первом чтении проблема связана не столько с прощением, сколько с поощрением к покаянию (Матфея 18:15-20). Однако следующий вопрос Петра наводит на мысль, что он рассматривал учение Иисуса и природу прощения как тесно вплетённые друг в друга. Также представляется, что слова Иисуса в 18:15б предполагают, что речь идёт о прощении: «Если он услышит тебя, ты приобрел брата своего», но это, по-видимому, следует за покаянием, а не представляет собой автоматическую реакцию, независимо от того, признаёт ли человек свой грех.
Точно так же, когда Павел касается вопроса о прощении, он говорит, что мы должны быть «прощающими… как Бог во Христе простил вас» (Ефесянам 4:32). Теперь, если только кто-то не придерживается универсалистской позиции, очевидно, что Бог прощает тех, кто раскаивается, и не прощает тех, кто не раскаивается. Учитывая это, а также тот факт, что наша модель прощения основана на Боге, приводит ли это нас к выводу, что, хотя мы всегда должны быть готовы прощать и такое прощение должно распространяться на любой грех, совершённый против нас, прощение распространяется только на раскаявшихся? Или, другими словами, возможно ли простить только тех, кто раскаивается?
Конечно, слова Иисуса совершенно ясно дают понять, как мы должны относиться даже к тем, кто нас ненавидит (Луки 6:27-38). Более того следующие стихи:
Прости нам наши долги,
как и мы простили должникам нашим.
(Матфея 6:12)
и
и прости нам наши грехи,
ведь и мы прощаем каждому, кто нам должен.
Не дай нам поддаться искушению.
(Луки 11:4)
предполагают, что наше прощение должно распространяться на всех тех, кто причиняет нам зло. Более резко Иисус продолжает, чтобы точно указать, почему мы должны прощать
Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков.
Матфея 6:14-15
Тем не менее, остаётся вопрос: предназначено ли наставление Иисуса быть неизбирательным и автоматическим или оно применимо только к раскаявшимся?
По правде говоря, я не уверен, что пришёл к какому-либо окончательному выводу по этому вопросу. Вместо убедительного заключения приведем три статьи, в которых излагаются различные позиции. Справедливо будет сказать, что каждый из них выдвигает веские аргументы и имеет свои достоинства:
Всегда ли прощение правильно и необходимо?
Могу ли я простить тех, кто предал меня, если они не раскаиваются?
Как мы прощаем наших должников
Стивен Нил
