Что на самом деле означают числа в Библии?
АННОТАЦИЯ: Значение библейских чисел часто остаётся неясным после первого прочтения отрывка — и даже после многих прочтений. И всё же библейские цифры часто говорят нам больше, чем просто факты. Вместо того чтобы придавать абстрактное значение конкретным числам независимо от отрывка, в котором они фигурируют, ответственные читатели уделяют пристальное внимание контексту. Детали отрывка проливают свет на значение его чисел, и, в свою очередь, значение его чисел проливает дополнительный свет на детали отрывка, и всё это глубже подводит нас к замыслу библейского автора.
Джеймс Бейон предлагает принципы толкования библейских чисел.
Вы когда-нибудь хотели узнать больше о числах, содержащихся в Библии, и при этом держаться на приличном расстоянии от библейских кодов, каббалы и имён, которые в сумме дают 666 (при условии, что вы правильно их пишете)? Если да, пожалуйста, читайте дальше.
Текст Священного Писания содержит значительное количество цифр. Или, если быть более точным, текст Священного Писания содержит значительное количество слов, обозначающих числа. Только в Ветхом Завете содержится более 7 000 таких слов (соответственно, больше всего их содержится в книге Числа. Спасибо Коди Кингему за расчеты и наблюдения по Ветхому Завету, а также Аллену Хатчинсону за расчеты по Новому Завету.), в то время как в Новом Завете их более 1 200. И Бог решил вдохновить каждого из них.
Поэтому, как христиане, мы, по-видимому, обязаны подтвердить одно из двух утверждений:
1) Бог славы решил вдохновить тысячи слов, которые практически не имеют к нам отношения, не говоря уже о целых отрывках, которые в основном не имеют к нам отношения, поскольку большинство их слов обозначают числа (например, Ездра 2:1-41), или
2) числа, содержащиеся в Священном Писании, имеют отношение к нашему толкованию Священного Писания и, как следствие, к нашей жизни как христиан.
Достаточно сказать, что я склоняюсь ко второму мнению и надеюсь убедить вас поступить так же.
Конечно, сказать, что число является значительным, не значит сказать, что его значение сразу станет нам ясно, если мы просто сядем и немного подумаем об этом. Но, по крайней мере, пара истин ясна. Во-первых, если мы не будем уделять постоянного внимания числам, содержащимся в Священных Писаниях, то мы, конечно, не узнаем, чему Бог хочет научить нас через них. И во-вторых, если ответственные экзегеты не уделяют внимания числам, содержащимся в Священном Писании, то это сделают безответственные экзегеты, что ни для кого не будет хорошей новостью.
Можно сказать, всё хорошо. Но как именно мы должны узнать, что означает данное число? Одним словом, контекст. Библия — это органичный текст. Она не даёт нам изолированных списков чисел и не оставляет нам возможности разгадать их многочисленные тайны. Скорее, она знакомит нас с числами в контексте повествований, поэзии, юридических текстов и множества других жанров, именно так Бог хочет, чтобы мы анализировали числа.
Поэтому ниже я постараюсь сделать именно это. В качестве примера я рассмотрю, как числа функционируют в книге Судей. Позже я попытаюсь извлечь некоторые общие принципы из нашего обсуждения.
Числа в книге Судей
Более 250 слов в книге Судей обозначают числа, некоторые из которых встречаются слишком часто (и при слишком схожих обстоятельствах), чтобы это было простым совпадением. Например, Гедеона сопровождают ровно 300 факелоносцев, у Самсона оказалось 300 лисиц, 7:22; 15:4.) Упоминаются три разные группы, насчитывающие ровно 600 человек. (У нас есть 600 убитых филистимлян 3:31, 600 воинственных данитян 18:11 и 600 побеждённых вениаминитян 20:47.) И упоминаются шесть различных сумм ровно в 1 100 шекелей серебра (16:5; 17:2).
Ни одно из этих чисел не нуждается в упоминании. Что касается сюжетной линии книги Судей, наш автор просто мог бы сослаться на «лисиц», «много людей», «серебро» и так далее. Таким образом, наш автор явно хочет, чтобы мы сделали какой-то вывод из цифр в его тексте. Но что? Давайте сделаем шаг назад и посмотрим.
На одно племя не хватает двенадцати
Когда мы рассматриваем числа в книге Судей в целом, мы прежде всего замечаем пристрастие книги к числу одиннадцать (и кратным ему). На самом деле оказывается, что книга основана на одиннадцати различных вхождениях одиннадцатикратных чисел.
• Иисус Навин живёт 110 лет (11х10) (2:8).
• Первая армия Гедеона состоит из одиннадцати человек — Гедеона и десяти его слуг, 6:27).
• Позже Гедеон увольняет 22 000 человек (11х2000) из гораздо большей армии (7:3).
• Гедеон жестоко обращается с 77 старейшинами (11х7) в Суккоте (8:14).
• Иаир судит Израиль в течение 22 лет (11х2) (10:3).
• Самсона перехитрили на 11-й день его поединка с филистимлянами (14:14-18).
• Далилу подкупают (пятью лотами) 1 100 сребреников (11х100) (16:5).
• Левит Михея использует 1 100 сребреников не по назначению (17:2).
• Михея посещают 605 данитян (11х11х5) (18:17).
• Одиннадцать племен собираются в Силом в ужасной кульминации книги. (Для вызова каждого из двенадцати колен посылается часть тела наложницы, но откликаются только одиннадцать, 19:29; 20:13-14.)
• И 22 000 израильтян (11х2000) были убиты в первой битве Израиля против Вениамина (20:21).
Почему число одиннадцать может иметь значение в контексте этой книги? Что ж, что-то кажется глубоко неуместным в ассоциации Израиля с числом одиннадцать. Правильное число Израиля не одиннадцать, а двенадцать, точно так же как правильное число апостолов не одиннадцать, а двенадцать (что является одной из причин, по которой Пётр предлагает заменить Иуду другим апостолом). Таким образом, цифры, используемые в книге Судей, призваны отразить ситуацию, когда жизнь в Израиле не такая, какой она должна быть. Что-то глубоко и фундаментально неправильно.
Конечно, это утверждение не требует численного анализа, чтобы его распознать. Но предпочтение, отданное нашим автором числу одиннадцать, говорит нам и о другом. Предположим, согласно нашему предположению, в Израиле действительно не хватает племени. У какого племени она короткая? По мере того, как мы читаем текст, ответ вскоре становится очевидным.
Книга Судей состоит из трех разделов: пролога (1:1-3:6), основной части, где излагаются судейские полномочия двенадцати различных судей (3:7-16:31), и эпилога (17:1-21:25). В основной части книги мы узнаем о подвигах каждого из колен Израиля, за одним исключением: колена Левия. Ни один левит не упоминается даже вскользь. Таким образом, ясно, что с Израилем что-то не так: отсутствие/молчание левитов.
Эпилог книги очень чётко раскрывает этот факт. В главах 17-21 в повествовании книги происходят три важных изменения. Во-первых, текст возвращается ко временам внуков Моисея и Аарона (18:30; 20:28; ср. Числа 25:7; Иисус Навин 22:13). Во-вторых, впервые в книге упоминаются некоторые левиты. И в-третьих, наш автор подхватывает ранее неизвестный рефрен, а именно: «Не было царя в Израиле» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
О чём должны сказать нам эти изменения? Моё предложение заключается в следующем. Что касается пребывания Израиля в Ханаане, то с самого начала всё пошло наперекосяк. В отсутствие царя Божьи повеления должны были выполняться левитами. Но левиты (поразительно) не справились со своими обязанностями. Вместо того чтобы вести израильтян путями Божьими, они подтолкнули израильтян к грубым актам идолопоклонства (главы 17-18) и насилия (главы 19-21).
Тьма в Гиве
Последнее повествование (гл. 19-21) является особенно печальным примером неудачи левитов, который мы сейчас рассмотрим более подробно, поскольку цифры играют в нём важную роль.
В главе 19 некий левит и его наложница отправились из Вифлеема в свой дом в Ефраиме. По мере развития повествования задействованные в нём (кардинальные) числа медленно уменьшаются, что придаёт повествованию зловещий оттенок. Мы читаем о четырёхмесячном пребывании в Вифлееме (ст. 2), трёхдневном пребывании в доме наложницы (ст. 4), двух мужчинах, которые едят и пьют вместе (за исключением наложницы, ст. 6), и, наконец, о выборе между одним из двух городов, в которых можно провести ночь: Гива или Рама (ст. 13).
Та же (нисходящая) спираль/последовательность чисел встречается в главе 9. Сначала Авимелех делит своих людей на четыре отряда (ст. 34); затем, приближаясь к Сихему, он делит их на три отряда (ст. 43); далее, с двумя из этих отрядов, он совершает нападение на Сихем (ст. 44); и, наконец, он (милостиво) убит одной женщиной (ст. 53). Точно так же, как глава 9, глава 19 тоже закончится смертью.
На обратном пути в Ефраим вышеупомянутый левит и его наложница останавливаются в Гиве, где проводят ночь. Однако с наступлением темноты толпа злых и никчемных людей окружает дом своего хозяина. Намерение этих людей достойно порицания. Они хотят, чтобы левит был выведен наружу, чтобы они могли познать его. (Достаточно сказать, что они не хотят познавать левита как личность; они хотят познать его наихудшим из возможных способов.)
Тем не менее, совершив акт ужасающей трусости и предательства, левит отправляет свою наложницу к жителям Гивы (от своего имени), которые издеваются над ней всю ночь. К счастью, наш рассказчик избавляет нас от подробностей происходящего. Но наложницу это не пощадило. На следующий день, когда левит встаёт, чтобы продолжить свой путь, он находит её распростёртой на пороге, неподвижной. Это одна из самых мрачных сцен во всем Священном Писании.
В главе 20 левит сообщает о поведении жителей Гивы общественному собранию Израиля. Его версия событий в лучшем случае неполна, а в худшем — насквозь лжива. Левит вообще ничего не говорит о своём ужасающем предательстве и отказе от своей наложницы. Вместо этого он полностью возлагает вину за её смерть на гаваонитян. В результате начинается гражданская война. Израильтяне намереваются отплатить гаваонитянам за их преступления, вениаминиты приходят на помощь своим сородичам, и битва начинается.
Пропавшие без вести люди Вениамина
Однако, к нашему удивлению, у израильтян (одиннадцати колен) дела обстоят не очень хорошо. В своих первых двух сражениях они несут тяжёлые потери. Только в третьей битве они одерживают верх над вениаминитянами. Почему? Разве их война не оправдана? Цифры, используемые в батальных сценах главы 20, возможно, помогут нам ответить на такие вопросы.
Прежде всего обратите внимание, сколько израильтян пало в сражениях первых двух дней. Вениаминиты убивают 40 000 из 400 000 израильтян (20:17-26), что кажется значительным. Предполагается, что присутствие левитов в Израиле обходится Израилю в десятую часть их продукции (Числа 18:21-24), а не в десятую часть их людей. Что-то очень неправильное происходит с точки зрения влияния левитов на Израиль (Обратите также внимание на то, как число 40 000 связано с негативными событиями в книге 5:8 Израиль избирает «новых богов», на земле вспыхивает «война», и 40 000 израильтян остаются беззащитными). Действительно, события, произошедшие с израильтянами в главе 20, напоминают о битве их предков при Гае в книге Иисуса Навина 7-8 (ср. первоначальное поражение, притворное отступление, засада, столб дыма), что создаёт (литературную) связь между левитом и, из всех людей, Аханом.
Если ответственные экзегеты не уделяют внимания числам, содержащимся в Священном Писании, то это сделают безответственные экзегеты.
Во времена Иисуса Навина, несмотря на их огромное численное преимущество, израильтяне потерпели поражение при Гае, и позже они в смятении вернулись к ковчегу Господню. Здесь, в Судей 20, израильтяне возвращаются в то же самое место в очень похожем состоянии (и по очень похожей причине). Есть ли среди них ещё один Ахан — человек с нераскрытым грехом?
Число павших вениаминитян также поучительно. Говорят, что армия вениаминитов состоит из 26 000 мечников, которых я буду называть обычными солдатами, вместе с еще 700 отборными воинами (букв. «избранные») из Гивы, которых я буду называть элитными солдатами (20:15).
В битве третьего дня, когда израильтяне поменялись ролями с вениаминитами, погибло 25 100 солдат (20:26-35), что оставляет 900 солдат пропавшими без вести. Что с ними случилось? (Или, если они всё ещё живы, что с ними случится?) Нам не сказали. Вместо этого наш рассказчик перематывает назад и описывает поражение вениаминитян более подробно (20:36-48). Более конкретно, наш рассказчик разбивает поражение вениаминитов на три этапа.
Когда вениаминиты идут в бой, израильтяне убивают 18 000 своих обычных солдат; когда вениаминиты бегут, израильтяне убивают еще 5 000 на дорогах; и в месте, называемом Гидом, израильтяне убивают ещё 2 000 человек. К концу этих событий осталось всего 600 солдат.
Таким образом, мы можем дополнить вопрос, поднятый выше («Почему 900 солдат числятся пропавшими без вести?») еще двумя вопросами. Во-первых, почему в Судей 20:26-35 убито 25 100 человек, в то время как в 20:36-48 убито только 25 000? И, во-вторых, почему в конце Судей 20:36-48 осталось всего 600 вениаминитян? Полная армия вениаминитов состоит из 26 700 человек. И в 20:36-48 говорится, что 25 000 из них были убиты, однако, как утверждается, в живых осталось только 600, что оставляет неизвестной судьбу 1 100 солдат. Почему?
Приближения и неполноты
Что ж, во-первых, давайте посмотрим, сможем ли мы рассмотреть исторический аспект этих вопросов. Разницу между 25 100 вениаминитянами, упомянутыми в 20:26-35, и 25 000, упомянутыми 20:36-48, не кажется слишком сложной для объяснения. Например, это может быть просто результатом последовательного приближения.
Предположим, что точное число вениаминитян, павших в трёх резнях, составило 18 020, 5 020 и 2 020 человек. Эти цифры можно было бы рассматривать последовательно, но, тем не менее, они могли бы привести к 25 100 в Судей 20:26-35, где цитируется одно число (т.е. 18,020 + 5,020 + 2,020 , с точностью до ста) и 25 000 в Судей 20:36-48, где приводятся промежуточные итоги (т.е. 18 020 с точностью до сто + 5,020 к ближайшей сотне + 2,020 к ближайшей сотне).
Что касается неучтённых 1 100 вениаминитян (включая 200 элитных солдат), то они предположительно понесли потери в сражениях первых двух дней, и в этом случае соответствующие 1 100 человек могли пасть до того, как начали разворачиваться события (20:26-35 и 20:36-48).
Тогда рассмотрим возможный сценарий. В первые два дня пало 880 обычных солдат и 180 элитных солдат (т.е. от 1 100 человек до ближайшей сотни), а на третий день пало 25 060 стандартных солдат (т.е. от 25 100 человек до ближайшей сотни, согласно нашей иллюстрации выше), в результате чего осталось 60 стандартных солдат и 520 элитных солдат (то есть от 600 человек до ближайшей сотни), как того требует текст. (Если наш сценарий соответствует действительности, то у элитных солдат был гораздо более высокий уровень выживаемости, чем у обычных солдат, что имело бы смысл.)
Таким образом, мы можем без особых проблем согласовать цифры в нашем тексте и извлечь из них полезную историческую информацию. Но нам всё ещё нужно рассмотреть вопрос, почему наш автор решил включить их в свой текст в первую очередь? Разве он не мог рассказать эту историю без них?
Да, он мог бы это сделать. Но тогда важный момент остался бы незамеченным. Вспомните, что мы видели при рассмотрении чисел в главе 20.
Мы видели два списка погибших, которые (аккуратно) не совпадают друг с другом, потому что их детали являются лишь приблизительными. Мы видели отчёт о битве, в результате которой пропало без вести 900 человек. И мы видели другой отчёт (о том же сражении), в котором 1 100 человек числятся пропавшими без вести.
Вам что-нибудь говорит об этих деталях? Так и должно быть, поскольку они находят замечательную параллель в более широком повествовательном контексте нашего текста. Рассмотрим, в качестве иллюстрации, довольно резкое вступление к эпилогу книги (главы 17-21). В последнем стихе главы 16 мы читаем о смерти Самсона, и в этот момент повествование главы 17 начинается следующим образом:
Один человек по имени Миха из нагорий Ефрема сказал своей матери:
– Тысяча сто шекелей серебра, которые пропали у тебя и за которые ты при мне прокляла вора, – они у меня; это я его взял.
Тогда его мать сказала:
– Да благословит Господь моего сына!
Он вернул тысячу сто шекелей серебра своей матери, и она сказала:
– Я посвящаю это серебро Господу за моего сына, чтобы сделать из него истукан и литого идола. Я отдаю его тебе.
И когда он вернул серебро своей матери, она взяла из него двести шекелей и отдала плавильщику, который сделал из них истукан и литого идола. Их поставили в доме Михи.
(Судей 17:1-4)
Действия священника не представляют собой первый случай, когда проклятие обрушилось на Израиль из-за 200 сребренников (ср. действия Ахана в Иисусе Навине 7:22). Таким образом, текст главы 17 устанавливает дальнейшую связь между эпилогом Судей и битвой при Гае.
Обратите внимание на сходство между этими цифрами и числами, приведенными в главах 19-20:
• Точно так же, как (20:36-48) бесследно исчезают 1100 вениамитян, так и перед началом повествования в главе 17 бесследно исчезают 1 100 сребреников (неявно). Обратите внимание, в качестве аналогии, на текст Судей 9:1–5, где мы видим ещё одно соответствие между людьми и сребрениками. Авимелех нанимает группу наемников с 70 сребренниками, чтобы убить 70 сыновей Гедеона.
• Точно так же, как текст Судей 20:36-48 по своей сути неполон, поскольку в нём не говорится о том, что происходит с 1 100 вениаминитянами, так и повествование главы 17 не рассказывает нам, как семья левита приобрела 1 100 сребреников. (Другими словами, предполагаются события, о которых мы не осведомлены.)
• Точно так же, как книга Судей 20:26-35 заканчивается неучтёнными 900 солдатами, глава 17 заканчивается неучтёнными 900 сребрениками: мать левита обещает отдать ему 1 100 сребреников, но она тратит 200 из них, а оставшиеся 900 не упоминаются.
Таким образом, наш автор поместил свидетельство левита (Судьи 20:4-7) между текстами, в которых очень намеренно используются цифры. Более конкретно, наш автор поместил свидетельство левита между текстами, которые подчёркивают проблемы, вызванные приблизительной и /или неполной информацией. Почему? Потому что свидетельство левита включает в себя точно такую же приблизительную и неполную информацию, которую наш автор хочет, чтобы мы внимательно рассмотрели.
Ахан среди них
Обратите особое внимание на три способа, которыми числовой фон (Судей 20:4-7) проливает свет на свидетельство левита и помогает нам интерпретировать его.
Во-первых, точно так же, как число погибших вениаминитян (20:26-35 и 20:36-48) не суммируется, история левита не суммируется. Если жители Гивы пришли убить его (согласно его утверждению), то почему они не убили его (20:5)? И почему они изнасиловали (а не убили) его наложницу? Неужели они просто пришли, чтобы сделать с кем-то что-то отвратительное, и им было всё равно, с кем и как? Рассказ левита бессвязен. В лучшем случае это очень грубое приближение к истине, которое оставляет ключевые вопросы без ответа. (Реальная история имеет гораздо больше смысла. Между тем, включение левитом подробностей, свидетельствующих о том, что его жизнь была в опасности, приводит к тому, что его заявление читается довольно неловко. Мужчины «окружили против меня дом», говорит он, и это звучит странно. Как именно «окружить дом против кого-то»?)
Конкретные числа встроены в конкретные повествования и имеют — или, по крайней мере, могут иметь — значение, зависящее от контекста.
Во-вторых, точно так же, как повествования глав 17 и 20 являются неполными в определённых ключевых моментах, так же и свидетельство левита. Левит не упоминает о своём ужасающем предательстве по отношению к своей наложнице и намеренно расплывчато говорит о том, когда она умерла. Была ли его наложница мертва, когда он нашёл её? Или она умерла только позже, когда он не смог позаботиться о её травмах? (Если нет, то зачем отказываться от третьего лица множественного числа? Естественным продолжением заявления левита «Они хотели убить меня, и они надругались над моей наложницей» было бы: «и они убили её». Но вместо этого левит заканчивает довольно расплывчатым «и она мертва», Судей 20:5.)
Если бы левит рассказал израильтянам всю историю целиком, повествование в главах 19-21 могло бы закончиться совсем по-другому. Начнём с того, что израильтяне не смогли бы возложить вину за смерть наложницы исключительно на жителей Гивы. Более того, если бы левит был привлечён к ответственности за свой грех, кто знает, какие последствия это могло бы иметь? Вениаминитяне, возможно, и не чувствовали необходимости вставать на защиту гаваанитян. Левиты, возможно, были осуждены за своё падшее состояние (и изменили свой образ жизни). Тысячи жизней воинов могли бы быть спасены на поле боя. И сотни женщин могли бы быть избавлены от жестокого обращения в виноградниках Силома (21:19-23). То, что в начале 1 Царств мы обнаруживаем, что левиты Офни и Финеес участвовали в жестоком обращении с женщинами в Силоме, не является совпадением (1 Царств 2:13–14,22). Однако вместо этого, в жестокой пародии на крест, насилие восторжествовало над справедливостью.
К сожалению, среди израильтян был ещё один Ахан (левит), что они должны были осознать, особенно когда битва необъяснимым образом обернулась против них. Истории Ахана и Левита перекликаются друг с другом лингвистически. В обоих случаях израильтяне осознают, что кем-то в Израиле был совершён возмутительный поступок (nəḇālāh), и в результате этого страдает израильская армия. Чего израильтяне не знают (ни в том, ни в другом случае), так это того, кто несет ответственность за этот возмутительный поступок).
Как мог бы один преследовать тысячу, а двое обратили в бегство десять тысяч, если бы… Господь не оставил их?
Второзаконие 32:30.
В-третьих, подобно числам в повествовании глав 19-20, история левита могла бы предоставить израильтянам важную информацию, если бы они подвергли её критическому анализу. Поскольку у нас есть множество описаний финальной битвы в главе 20, мы можем подтвердить её детали, что израильтяне должны были сделать (или, по крайней мере, стремились сделать) в случае свидетельства левита (Второзаконие 19:15). Где был тот старик из Гивы? И где был слуга левита, который мог бы подтвердить (или опровергнуть) показания левита, но необъяснимо отсутствует в событиях 20-й главы? Другими словами, где были два или три свидетеля, необходимые для предъявления обвинения гаваонитянам? (Любопытно, что книга Судей — первая книга в Библии, в которой не встречается слово «свидетель». То, что об израильтянах сказано, что они действуют «как один человек» (20:1,8), может быть уничижительным их описанием. Когда им нужно было найти двух или трёх свидетелей, они действовали «как один».)
Таковы вопросы, над которыми должны были задуматься израильтяне, и именно эти вопросы наш автор хочет, чтобы мы рассмотрели. Если мы этого не сделаем, мы не оценим точку зрения нашего автора на события глав 19-21, которая, в более широком смысле, является точкой зрения Бога на них. Что касается нашего автора, то никто не извлекает пользы из событий глав 19-20 — ни вениамитяне (которые решили встать на сторону своих сородичей), ни левиты, ни израильтяне в целом — всё это выявляется использованием нашим автором чисел.
Некоторые размышления и вытекающие из них принципы
В приведенном выше обсуждении я попытался показать, как в книге Судей используются числа. Я полагаю, что это делается двумя основными способами. Во-первых, он использует числа, чтобы подчеркнуть ключевые аспекты своего повествования. Например, одиннадцать одиннадцатикратных цифр в книге подчёркивают тот факт, что в структуре израильского общества что-то очень не так. Во-вторых, он использует числа, чтобы связать конкретные тексты воедино и, следовательно, побудить нас читать / интерпретировать эти тексты в свете друг друга. Например, книга связывает числовые пробелы в главах 17-20 с пробелами в свидетельстве левита, что позволяет нам прийти к более глубокому и авторитетно обоснованному взгляду на текст.
Конечно, мои предположения относительно того, какой вывод автор книги Судей хочет, чтобы мы сделали из его использования конкретных чисел, являются не ясными утверждениями Священного Писания, а просто предположениями. Возможно, вы находите некоторые из них спорными, или, возможно, у вас есть идеи получше. В любом случае, я надеюсь, что сделал достаточно, чтобы убедить вас в моём первоначальном утверждении. Числа, содержащиеся в Священных Писаниях, не случайны. Они имеют отношение к нашей интерпретации текста и, как следствие, к нашей жизни как христиан.
Не менее важно отметить, что в книге Судей не используются числа. В книге нет скрытого числового кода, где, скажем, пять имеет отношение к Пятикнижию и, следовательно, является хорошим числом, в то время как тринадцать — плохое число. Скорее, конкретные цифры встроены в конкретные повествования и имеют — или, по крайней мере, могут иметь — значение, зависящее от контекста. Поэтому, чтобы правильно интерпретировать числа, содержащиеся в книге Судей (или любой другой книге Библии), нам нужно хорошо знать книгу, подумать о том, как каждое число соотносится с её контекстом и с другими числами в книге, и, имея это в виду, понять, почему автор книги мог бы включить это в текст.
Таким образом, у нас есть своя работа, предназначенная для нас, изучающих Священные Писания. У меня нет плана изучать Библию и определять значение каждого числа, которое в ней содержится (если только мне не будет предоставлено для этого разумное количество времени на новых небесах и новой земле). Но, конечно, Библия — это книга, которую следует читать в обществе. И хотя ни один человек, вероятно, не раскроет значение каждого числа в Священном Писании, постоянные усилия многих изучающих Священное Писание, которые учатся друг у друга и делятся друг с другом своими прозрениями, действительно могут помочь в этом и, следовательно, раскрыть больше богатств Божьего Слова.
Джеймс Бейон
