На первый взгляд, в иссопе нет ничего особенного. Соломон говорил о высокорослых кедрах Ливана и иссопе, выросшем из стены (3 Царств 4:33; Евреям 9:19). Кедры и иссоп находились на противоположных концах спектра: от больших и красивых до маленьких и суровых. Иссоп — это небольшое кустистое растение, которое обычно растёт в засушливых, каменистых местах, таких как стены. Его главной особенностью являются похожие на губку побеги, которые собирают влагу и переносят её на другие предметы, особенно когда растение встряхивают. Его простая способность собирать и рассеивать жидкости — вот что сделало его пригодным для выполнения его наиболее важной функции в церемониальных ритуалах Ветхого Завета, все из которых были наглядными пророчествами, указывающими на жертвенный труд Христа.
Ссылки на иссоп в Новом Завете подчеркивают истину о том, что Христос является исполнением обрядов Ветхого Завета, что делает их продолжение устаревшим, но не умаляет значения их послания. Особо упоминается особенность иссопа наряду с другими элементами ветхозаветных жертвоприношений, чтобы указать на превосходство жертвы Христа, которая фактически совершила то, чего все ветхозаветные прообразы могли только ожидать (Евреям 9:19). Хотя это и не относится к обрядам Моисея, ссылка на иссоп (Иоанна 19:29) иронически связывает его с высшей жертвой Иисуса. Прикосновение пропитанного уксусом иссопа к пересохшим губам Иисуса непосредственно предшествовало Его предсмертному заявлению «Свершилось». В Послании к Евреям 9:19 специально упоминается о неадекватности иссопа наряду с другими элементами ветхозаветных жертвоприношений, чтобы указать на превосходство жертвы Христа, которая фактически совершила то, что все ветхозаветные жертвы совершали. Типы завета могли только предвидеть. Хотя это и не относится к обрядам Моисея, ссылка на иссоп (Иоанна 19:29) иронически связывает его с высшей жертвой Иисуса. Прикосновение пропитанного уксусом иссопа к пересохшим губам Иисуса непосредственно предшествовало Его предсмертному заявлению: “Свершилось” (Иоанна 19:30). С этим заявлением любое дальнейшее церемониальное использование иссопа стало ненужным. Тем не менее, рассматривая иссоп на изображениях Ветхого Завета, можно выделить четыре реальности, которые были достигнуты жертвой Христа.
Освобождение от рабства
Пасха ознаменовалась первым употреблением иссопа. Израильтяне страдали от жестокого рабства, над которым они не имели никакого контроля и от которого они не могли освободиться сами. В соответствии со Своим заветным обещанием Бог избавил их, явив могущественную силу Своей неодолимости. Но центральным событием Пасхи было принесение в жертву совершенного агнца, который был выбран в качестве замены первенца. Агнец был заклан во исполнение Божьего правосудия, и его кровь была пролита как умилостивление Божьего гнева. В ту ночь было пролито много галлонов крови, но избавление принес не сам факт пролития крови, а её применение. Вот тут-то и появляется иссоп. Израильтяне должны были обмакнуть иссоп в кровь и окропить ею косяки и верхнюю часть двери (Исход 12:22). Куда бы ни была нанесена кровь, наступало избавление. Это прямо указывает на Христа, нашу Пасху, Который был принесён в жертву за нас (1 Коринфянам 5:7). Иссоп особо напоминает нам о том, что не только исторический факт смерти Христа освобождает от власти и рабства греха, но и применение Его Крови.
Очищение от греха
Следующее зафиксированное использование иссопа связано с очищением от проказы (Левит 14). Эта проказа была своего рода поверхностным заболеванием, появлявшимся на коже и стенах зданий; это была яркая картина оскверняющей природы греха, который отделяет человека от Бога (Исход 59:2). Прокажённый должен был быть помещён в карантин, отделён от общины. Но от проказы было лекарство, и от греха есть лекарство.
Брали иссоп и двух птиц. Одна птица была убита так, что её кровь капала в воду, а живую птицу выпускали после того, как её окунули в окровавленную воду. Затем священник обмакивал иссоп в смесь и окропил ею исцелённого прокажённого, объявив его чистым и пригодным для поклонения в скинии, где Бог встречался со Своим народом (Левит 14:11). Эта церемония с иссопом и двумя птицами прямо указывает на Иисуса, чья Кровь очищает от всякого греха (1 Иоанна 1:7).
Отмена проклятия
Смерть — это конечное последствие греха, кульминационное проявление проклятия. Присутствие смерти в сфере жизни является постоянным напоминанием об этом последнем враге. Следующее применение иссопа указывает на решение проблемы. Книга Числа 19 описывают процедуру борьбы с проклятием смерти. Рыжая тёлка должна была быть убита и полностью сожжена за пределами лагеря. Пепел хранили про запас и смешивали с водой, чтобы посыпать иссопом всё, что или кто бы ни был заражён при контакте с умершим. Это ритуальное очищение иссопом указывало на реальное и полное уничтожение проклятия греха Иисусом (Евреям 9).
Исповедальная молитва Давида:
Очисти меня иссопом, и буду чист;
омой меня, и стану белее снега.
(Псалтирь 50:9)
образно подытоживает богословское значение иссопа. Его грех лишил его общения с Богом, и, зная, что единственное, что может восстановить это общение, — это иссоп, он выразил свою веру в очищение кровью жертвы. Итак, мы должны взывать к Крови Иисуса, чтобы испытать прощение грехов и наслаждение восстановленным общением с Ним (1 Иоанна 1:7,9). В иссопе есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд.
Майкл Барретт
