Как следует из отрывочных чтений Библии, слова «не судите» являются общим фаворитом. Многим людям нравится вырывать это из контекста, потому что они думают, что это даёт убедительный аргумент в пользу того, почему вы никогда не можете сказать им, что все, что они делают, неправильно (даже когда Иисус говорит об этом прямо). Обычно это повторяется как попугай в стиле Большого Лебовски: «Ну, это просто твоё мнение, чувак».
Стихи в контексте читаются примерно так:
– Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам. Что ты смотришь на соринку в глазу своего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить своему брату: «Дай я выну соринку из твоего глаза», когда в твоем собственном глазу бревно? Лицемер, вынь сначала бревно из собственного глаза, а потом ты увидишь, как вынуть соринку из глаза своего брата.
(Матфея 7:1-5)
Давайте отметим несколько важных моментов.
Во-первых, Библия ясно даёт понять, что суд принадлежит только Богу. Например:
И небеса возвещают о праведности Его,
потому что Сам Бог – Судья.
(Псалтирь 49:6)
Господь – наш Судья,
Господь – наш Законодатель,
Господь – наш Царь;
Он нас спасет.
(Исаия 33:22)
Есть только один Законодатель и Судья, и только Он может спасти или погубить.
(Иакова 4:12)
Таким образом, «не судите» соответствует этим же стихам.
Однако важно отметить, что в стихе 1 говорится о признании кого-либо виновным перед Богом в судебном смысле. Например, я лично не могу объявить кого-либо виновным в убийстве, потому что я не судья. Тем не менее, я могу указать на закон и подчеркнуть, что убийство — это неправильно. Существует разница между вынесением судебного приговора и указанием на то, что чётко сказано в законе.
Во-вторых, только Бог способен судить, потому что Он один устанавливает закон, вытекающий из доброй натуры, которой Он один обладает. Многие хотят возразить, что «не суди», по сути, означает, что ты не можешь сказать мне, что что-то является грехом. Эта точка зрения ошибочна. В то время как христианин не может осудить человека сам по себе, он может указать на закон, установленный Тем, кто способен осудить. Само понятие греха определено Богом. Когда христианин говорит, что что-то греховно, это не включает многоточие, которое следует читать как «и я осуждаю тебя за это». Это простое утверждение о том, что Бог, Законодатель, определяет, что это неправильно в Его Слове. Верующий не осуждает вас, он обращается к Слову Божьему и оценивает ваше поведение в его свете.
В конечном счёте, греховным что-то делает то, что Бог говорит, что это так (и это соответствует Его святому и совершенному характеру). Хотя христиане не могут осудить кого-либо за их грех – ни имея внутренней силы для этого, ни будучи сами грешниками, — это не мешает им называть грех грехом. Например, осужденный убийца может посмотреть на другого человека, совершившего убийство, и справедливо сказать: «Убийство — это неправильно». Они могут делать это без какого-либо превосходства, будучи виновными в том же преступлении, но они всё равно могут считать убийство незаконным. Точно так же христианин не может быть выше кого-либо другого – «ибо все согрешили», в конце концов, является великим уравнителем. Тем не менее, это не мешает им указывать на то, что грех по-прежнему остается грехом, определённым Богом.
В-третьих, в стихе 2 ясно сказано, что «Так же, как вы судите других, будут судить и вас». То есть, если вы оцениваете поведение другого человека как греховное, вам нужно быть уверенным, что это не то, чему вы сами без раскаяния потворствуете. То, что это главный момент, ясно показано в ст. 3-5, где соринка и бревно являются метафорами греха. Как вы можете помочь своему брату или сестре с их конкретным грехом, когда у вас есть свой собственный?
Тем не менее, те, кто хочет настаивать на том, что «не судите» обязательно означает, что мы не можем судить грех, быстро игнорируют утверждение в ст. 5: «а потом ты увидишь, как вынуть соринку из глаза своего брата». Заметьте, Иисус не говорит: «Ты — лицемер, тебе не следует пытаться помочь своему брату удалить его соринку». Скорее, Иисус говорит, что ты должен убедиться, что в твоём собственном глазу нет брёвен, потому что тогда ты сможешь помочь своему брату удалить его соринку. Вывод здесь не в том, что мы никогда не должны осуждать грех или помогать друг другу избавиться от греха, но в том, что мы не должны быть лицемерными, когда делаем это.
Отсюда следует вопрос: как нам указать на то, что грех есть грех, когда мы сами грешники? Христианское послание заключается в том, что все мы грешники, и всё же Бог приветствует раскаявшихся грешников, отменяя их осуждение и называя их праведниками. Этот взгляд позволяет нам называть грех тем, что он есть, не будучи лицемерами. Быть кающимся грешником — это не притязание ни на превосходство, ни на совершенство. Это утверждение о том, что грех — это неправильно, я хочу отвернуться от своего греха, и, хотя я всё равно потерплю неудачу, я хочу отказаться от бесстыдной и постоянной практики этого, потому что я люблю Иисуса больше, чем свой грех. Это значит сказать вместе с Джоном Ньютоном:
Я не тот, кем я должен быть. Я не тот, кем я хочу быть. Я даже не тот, кем я надеюсь быть. Но всё же я уже не тот, кем я был. И благодатью Божьей, сейчас я тот, кто есть.
Чему учит нас Матфея 7, так это тому, что человек, который не раскаивается в своих собственных грехах, не имеет права призывать кого-либо другого покаяться в них. Но Библия действительно призывает нас делиться Евангелием, что неизбежно означает призыв грешников к покаянию. Нет ничего лицемерного в том, что один раскаявшийся грешник призывает другого к покаянию. Чтобы сделать это, мы должны судить грех таким, каков он есть. Это не значит, что у нас есть какое-либо право быть выше в своём положении, это просто означает, что грех остаётся грехом, и, стремясь покаяться в своих грехах, мы призываем других покаяться в их грехах и обрести спасение, которое можно найти только во Христе.
Стивен Нил
