Вчера я увидел комментарий в Твиттере, настаивающий на том, что, каким бы ни был непростительный грех, мы должны согласиться, что это определённо не самоубийство. Исходя из моего чтения Священных Писаний и понимания Евангелия, это справедливое утверждение. Я не вижу библейских оснований считать самоубийство непростительным грехом. Есть много причин, почему я так думаю.
Понимание Евангелия
Я понимаю, как католик мог бы прийти к такому выводу. Без отпущения грехов или последнего обряда у тебя наверху будут неприятности. Протестантское понимание Евангелия, однако, настаивает на том, что мы спасены только по благодати, только через веру во Христа, и это не от наших дел. Мы верим в мгновенное оправдание, основанное на завершённой работе Иисуса на кресте. В тот момент, когда мы доверяемся Иисусу, все наши грехи – прошлые, настоящие и будущие – прощаются; совершенная жизнь и смерть Иисуса зачисляются на наш счёт. Если мы верим в Господа Иисуса, Он заплатил за все наши грехи от начала до конца и снял осуждение с нас. Если мы когда-нибудь дойдём до того, что покончим с собой, если мы искренне доверимся Иисусу, наше оправдание во Христе не зависит от этого единственного события. Если это так, то мы на самом деле выступаем за оправдание верой и делами (конкретная работа заключается в том, что мы не лишаем себя жизни).
Природа покаяния
Как я отмечал выше, когда мы каемся и обращаемся с верой к Иисусу, мы оправдываемся только верой. Эта вера сама по себе является результатом благодатной работы Бога в нашей жизни. Согласно реформированному пониманию спасения, наша вера является результатом Божьей благодати, и мы не можем выражать веру без неё. Но это означает, что наша вера — это ответ на Божью благодать. Если Бог не отменит Своего милостивого и действенного призвания, тогда мы не сможем согрешить сами – даже если наш грех особенно тяжёл – вне Царства.
Конечно, если мы продолжаем пребывать в нераскаянном грехе, это является хорошим доказательством того, что у нас нет подлинной веры в Господа Иисуса. Вопрос в том, вовлечены ли мы в продолжающийся, нераскаянный грех. Вопросительный знак, который многие ставят перед самоубийством, заключается в том, может ли человек на самом деле раскаяться. Но что очевидно, так это то, что это, безусловно, не постоянный грех. Это может иметь необратимые последствия, но это не повторяемо. Следовательно, единственное, чем это не может быть, — это непрерывным.
Протестанты обычно не верят, что мы должны намеренно каяться в каждом конкретном грехе, прежде чем получим за него прощение. Мы верим, что Иисус умер за все наши грехи – даже за те, о которых мы не знаем или не признаём греховными, – когда мы доверяем Ему. Таким образом, если мы во Христе по вере, даже если мы не можем конкретно покаяться в своём самоубийстве постфактум, подлинная вера в Иисуса означает, что за это было заплачено задолго до того, как мы это сделали, и мы раскаялись не формально, а от всего сердца, когда мы доверились Христу.
Много других неназванных грехов
Наше понимание полного и окончательного оправдания греха раз и навсегда, когда мы верим в Иисуса, имеет решающее значение для нашего понимания прощения. Если мы не примем это как истину, то возможны различные сценарии, при которых кто-то может умереть в нераскаянном грехе.
Для начала, в англиканской книге общей молитвы признаётся, что мы нуждаемся в прощении за наши грехи, известные и неизвестные, совершённые и несделанные поступки. Что нам делать со всеми теми грехами, которые в значительной степени являются грехами, но которые мы не признавали или не осознавали, часто по неведению, которые мы никогда не называли и в которых не раскаивались? Это, конечно, представляет проблему только в том случае, если мы не верим в полное оправдание Иисусом, раз и навсегда, в тот момент, когда наша вера впервые была возложена на Него.
Но даже, помимо этого, существуют сценарии, при которых кто-то может оказаться неспособным конкретно покаяться в данном грехе. Какой была бы ситуация, если бы кто-то греховно вышел из себя и погиб в автокатастрофе? У них нет возможности конкретно покаяться в том грехе, который они совершили сознательно. А как насчёт того, у кого случился сердечный приступ во время просмотра порно? Возможно, они и раскаялись в своём грехе, но теперь не имеют возможности покаяться конкретно в этом. Странно настаивать на том, что самоубийство — это единственный грех, который нельзя простить, даже несмотря на то, что существует бесчисленное множество примеров грехов, которые могут остаться неназванными, в которых невозможно раскаяться, и никто не спорит, что они непростительны. Если мы не верим в последние обряды и католическую теологию, нам нечего делать с такого рода аргументами.
Есть способы покаяться в этом грехе
Я не хочу вдаваться в графические подробности (и поэтому не буду), но я могу придумать множество способов, которыми человек может оказаться неспособным устранить последствия этого конкретного греха, имея при этом средства покаяться в нем. Я позволю вам использовать ваше воображение.
Делает добродетельными всевозможные сомнительные мотивы
Как человек, который не раз пытался покончить с собой, я боюсь, что этот аргумент о непростительном грехе превращает то, что явно не является добродетельным, в добродетель. Когда я пытался покончить с собой в прошлом, было очевидно, что у меня это не очень получилось. Но стоит сказать, что большую часть моего неуспеха можно списать на некоторые не особенно хорошие качества. Неужели я более добродетелен, чем тот, кто покончил с собой, потому что был либо слишком труслив, чтобы на самом деле сделать то, что планировал, либо слишком глуп, чтобы заставить это сработать, либо движим всевозможными нечестивыми желаниями, которые (по милости Божьей), тем не менее, помешали мне это сделать? Я могу притвориться, что раскаялся в своём грехе и перестал это делать, но это было бы огромной ложью, направленной на самовозвеличивание. Я никогда не останавливался и не терпел неудачу, потому что раскаялся. Я уже совершил этот грех в своём сердце и был абсолютно намерен совершить его. Только моя неспособность, глупость, трусость и множество других вещей остановили меня. Да, с тех пор я раскаялся в этом, но действительно ли мы должны верить, что я более добродетелен из-за того, что не смог добиться успеха в том единственном деле, которое я хотел сделать, чем кто-то другой, у кого это просто получается лучше, чем у меня? Давайте внесём абсолютную ясность: моё сердце и их сердце в точности совпадают. Единственная разница в том, что Господь вмешался, чтобы мои неудачи позволили мне конкретно покаяться (и, честно говоря, гораздо позже).
Природа Бога и Его прощение
Помимо всего этого, Бог всеведущ. Он знает всё на свете. Он знает все грехи, которые мы совершили, и все грехи, которые мы ещё совершим. Стоит помнить, что Иисус умер на кресте за наши грехи, в частности, за 2 000 лет до того, как мы родились, чтобы совершить любой из них. Идея о том, что Бог конкретно не знает всех грехов, которые Он возложил на Иисуса на кресте, является бессмыслицей.
Если Богу известны все эти грехи, и Бог, тем не менее, избирает народ для Себя, то из этого следует, что даже если кто-то, заявляющий, что знает Иисуса, совершает самоубийство, Иисус, должно быть, умер и за этот грех. Иисус умер не за определённые грехи, а за все виды грехов. Иисус умер не за какие-то грехи избранных, а за все. Прощение греха заключается не в том, что мы конкретно называем каждый грех, а в завершённой работе Христа и нашем оправдании верой. Это оправдание, которое произносится целиком и полностью, когда мы возлагаем на Него свою веру. Если ничто не может отделить от любви Божьей во Христе Иисусе, включая смерть и грех, то даже греховная смерть не сделает этого.
То, что называется непростительным грехом
Библия конкретно называет непростительный грех богохульством против Святого Духа. Итак, если грех сам по себе является богохульством против Святого Духа (и то, что подразумевается в Марка 3:28-29), тогда у всех нас будут проблемы, потому что у всех нас будут грехи, в которых мы конкретно не раскаялись поимённо. Но в Священном Писании, похоже, этого не говорится.
Богохульство против Святого Духа, по-видимому, само по себе является особым грехом. Мы могли бы долго рассуждать о том, что это, вероятно, такое, но здесь достаточно сказать, что в Священном Писании нет ничего, что предполагало бы самоубийство, не так ли, и что связывало бы самоубийство с этим. Нет никаких оснований предполагать – особенно в свете вышеизложенного, – что самоубийство является непростительным грехом, и есть множество теологических причин не предполагать этого.
Библия ясно говорит, что грех, который удерживает людей вне Царства, — это грех, который отказывается преклонить колено перед Господом Иисусом. Грех ожесточённого сердца против Него и Его повелений. Грех умышленного, нераскаянного, постоянного греха, потому что на самом деле мы совсем не любим Господа Иисуса. В Священном Писании нет ничего, что приравнивало бы самоубийство к этому самому.
Что это говорит о человеке?
Даже те, кто подтвердил бы большую часть (или всё) из того, что я сказал выше, иногда настаивают на том, что самоубийство — это поступок того, кто не любит Иисуса. Если тот, кто упорствует до конца, получит венец жизни, то что это говорит о тех, кто отказывается быть верным до конца? Что самоубийство говорит о том, кто его совершает, и об их положении во Христе?
Мой ответ прост. Там говорится, что они, возможно, очень больны. Там говорится, что их лекарство, возможно, не подействовало должным образом. Это говорит о том, что их мышление каким-то образом стало беспорядочным. Это говорит о том, что они серьёзно нуждались в поддержке, это говорит о том, что они предались определённому греху. Само по себе это абсолютно ничего не говорит об их положении в Иисусе. Ничто из этого само по себе не доказывает, что кто-то не верит в Господа Иисуса. Ничто из этого само по себе не подразумевает, что сердце настроено против Господа Иисуса.
На мой взгляд, нельзя отрицать, что самоубийство — это неправильно. Верующие не должны этого делать. Иисус просит нас не делать этого. Но с каких это пор грех верующего сам по себе означает, что он обязательно не принадлежит Иисусу? Кто из нас принадлежит Иисусу, если это так? 1 Иоанна 2:1 достаточно ясно излагает суть дела:
Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не согрешали. Но если кто из вас и согрешит, то у нас есть Праведник Иисус Христос, Который свидетельствует перед Отцом в нашу защиту.
Должны ли мы грешить? Нет. Грешим ли мы? Да. Что происходит, когда мы это делаем? У нас есть Защитник перед Отцом. Даже если нам случится согрешить таким образом… Тот же самый Иисус, Который знал, что мы будем грешить таким образом, когда умер за нас на кресте, стоит рядом с Отцом и напоминает Ему, что за это заплачено, когда верующий делает это. Это может быть грехом, но это не особая категория непростительных грехов. Для верующего даже наши самые тяжкие грехи были оплачены.
Стивен Нил
