Если вы надеялись прочитать пост о движении за трезвость, винодельнях, мини-пивоварнях или незаконном использовании Библии для подпитки революции в области здорового питания (или, возможно, мне следовало сказать «религии здорового питания»), то вы можете быть разочарованы. Однако, если вы ищете объяснение того, что, согласно Священным Писаниям, пил Иисус, когда говорил о «чаше сей» (Матфея 26:39), то я надеюсь, что вы найдёте это одной из самых богатых тем для благополучия вашей души. Откуда нам знать, что имел в виду Иисус, когда говорил о чаше, которую Ему предстояло испить?
Войдя в Гефсиманский сад, Иисус удалился один и помолился своему Отцу:
Если возможно, да минует Меня чаша сия
(Матфея 26:39).
Выходя из сада, чтобы направиться ко кресту, наш Господь сказал Своим ученикам:
Не испить ли Мне чашу, которую дал Мне Отец Мой?
(Иоанна 18:11).
Проще говоря, «чаша» была не чем иным, как полным излиянием гнева Божьего на грех Его народа. Мы понимаем это как из того, что ветхозаветные пророки предсказывали об этой чаше, так и из того воздействия, которое она оказала на душу нашего Господа, когда Он упомянул о ней.
Чаша в Ветхом Завете
В Ветхом Завете есть несколько мест, которые помогают нам ответить на вопрос: «Что испил Иисус?» Чаша, в которую смотрел Иисус в саду, описывается в Ветхом Завете как чаша суда и гнева в следующих местах:
Но Бог – судья:
Он одного унижает, а другого возвышает.
В руке Господа – чаша с кипящим вином,
полным горьких приправ,
и Он льет из нее.
Всем беззаконным земли придется
испить чашу эту до дна.
(Псалтирь 74:8-9)
Воспрянь, воспрянь, встань, Иерусалим,
испивший из Господней руки чашу Его гнева,
осушивший до самого дна хмельную чашу.
(Исаия 51:17)
Так сказал мне Господь, Бог Израиля: – Прими из Моей руки эту чашу, наполненную вином Моей ярости, и напои из нее все народы, к которым Я тебя посылаю. Выпьют они и зашатаются, и потеряют рассудок, увидев меч, который Я пошлю на них. И я принял чашу из руки Господа и напоил из нее все народы, к которым Он меня послал
(Иеремия 25:15-17)
Самое интересное в этих трёх отрывках то, что говорится, что и Израиль, и другие народы заслуживают чаши Божьего гнева. Это соответствует заявлению Павла о том, что и еврей, и язычник находятся под грехом (Римлянам 3:9) и проклятием Закона по своей природе (Галатам 3:10-13). Пришествие Иисуса в качестве Искупителя Своего народа означает, что это Он сделал вместо них и для их блага. Он выпил чашу, которую должны были выпить мы. Он поднял чашу, которую должны были поднять мы. Он понёс наши грехи в Своём собственном теле на древе. Тот, кто не знал греха, стал грехом за нас. Он был изранен за наши прегрешения.
Чаша в переживании Христа
В саду Бог-Отец дал Своему безгрешному Сыну предвкушение того, что Ему предстоит вынести на кресте. Страдания, которые Он перенёс, были самыми ужасными — главным образом, не физические муки (какими бы ужасными они ни были), а покинутость души, которую Он испытал под воздействием гнева Божьего. Предвидение этого страдания было настолько ужасным, что у Господа нашего Иисуса выступили крупные капли крови, когда Он смотрел в эту чашу.
Джонатан Эдвардс в ярких подробностях объяснил, что такое вид чаши в душе Иисуса. Он написал:
Некоторые спрашивали, что послужило причиной этого бедствия и агонии, и по этому поводу было высказано много предположений, но отчёт, который даёт нам само Священное Писание, достаточно полон по этому вопросу и не оставляет места для предположений или сомнений. То, чем был так полон разум Христа в то время, было, без сомнения, тем же самым, чем были так полны Его уста: это был страх, который испытывала Его слабая человеческая натура перед этой ужасной чашей, которая была неизмеримо страшнее огненной печи Навуходоносора. Тогда Он близко увидел ту печь гнева, в которую Ему предстояло быть брошенным; Его подвели к устью печи, чтобы Он мог заглянуть в неё, постоять и увидеть её бушующее пламя и отблески её жара, чтобы Он мог знать, куда Он направляется и о том, что Ему предстояло пережить. Это было то, что наполнило Его душу печалью и тьмой, это ужасное зрелище ошеломило Его.
Ещё чаша?
Одна из самых удивительных контекстуальных связей в Священном Писании связана с отношением между чашей, от которой Иисус содрогнулся в душевном смятении в саду, и чашей, которую Он дал Своим ученикам в горнице непосредственно перед тем, как войти в сад. Когда они вместе вкушали первую (и последнюю) вечерю, Он взял чашу и сказал:
Сия чаша есть новый завет в Моей крови, пролитой за многих
(Марка 14:24; Луки 22:20).
Эта чаша символизировала все искупительные благословения завета, которые мы имеем во Христе. Это была, по словам апостола Павла, «чаша благословения, которую мы благословляем» (1 Коринфянам 10:16). Переходя от поднятия чаши благословения Своим ученикам, мы затем видим, как наш Господь берёт чашу проклятия в саду. Поскольку Он завершил дело искупления, чаша благословения для нас является именно тем, чем она является, потому что для Него это была чаша проклятия. Эрик Александер так хорошо подытоживает это, когда пишет:
В горнице Иерусалима стояла чаша, которую Павел с удовольствием назвал «чашей благословения, которую мы благословляем» (1 Коринфянам 10:16). Это та чаша, на которую ссылался псалмопевец, когда писал: «Чем воздам я Господу за всю Его доброту ко мне? Возьму чашу спасения и призову имя Господне» (Псалтирь 115:3-4). Иисус предлагал им эту чашу, когда сказал: «Возьмите, пейте из нее» (Матфея 26:27).
Но в этих стихах есть ещё одна чаша — чаша в Гефсимании, которую Иисус называет «эта чашей». Он сказал:
Отче, если чаша сия не может миновать Меня, пока Я не выпью ее, да будет воля Твоя
(Матфея 26:42).
Если чаша в горнице была чашей благословения — чашей спасения, которую они должны были испить, — то чаша, на которую Иисус смотрел в саду, и которая сделала возможной другую чашу, была чашей горечи и скорби, которую Он должен был испить.
Только когда мы начинаем что-то понимать о горечи чаши, которую Он выпил, мы открываем глубины чаши спасения, из которой нам нужно пить день за днём. Переживание нашего Господа в Гефсимании было предвкушением креста, ибо в этой чаше перед ним предстало ужасное зрелище греха человеческого. Содержимое этой чаши было составляющими Его страданий и агонии на кресте.
Мы должны снова и снова возвращаться к этому драгоценному источнику искупительной истины. Спаситель испил сполна чашу Божьего гнева, чтобы мы могли испить сполна чашу Его благословений. Мы должны снова и снова учиться помнить, чего мы заслуживаем от руки Божьей и что наш Спаситель взял на Себя ради нашего спасения. Только поступая таким образом, мы втягиваемся в более глубокое общение с ним. Как Р.А. Финлейсон очень кстати выразился об этом:
Когда я смотрю на Того, кого пронзили… грех становится личным, и Спаситель становится таким же личным, как грех, и вы с Ним встречаетесь вместе, потому что вы — грешник, которого Он пришёл спасти.
Ник Батциг
