Слава
Бог вновь раскрыл раскрывающуюся тайну Своей славы на страницах как Ветхого, так и Нового Завета. Слава Божья — одна из центральных тем Священного Писания. Но что имеют в виду библейские авторы, когда говорят о Божьей славе? Проще говоря, слово «слава» несет в себе идею веса или ценности. Она отражает суть величия, размышляя о ценности Божьего бытия и деяний.
В своей работе «Цель, ради которой Бог сотворил мир» Джонатан Эдвардс любезно объяснил:
Еврейское слово kabod, которое обычно переводится как «слава», используется таким образом, как и следовало ожидать из этого значения слов, откуда оно происходит. Иногда оно используется для обозначения того, что является внутренним, присущим человеку или находится во владении им; или для эманации, демонстрации или передачи этой внутренней славы; а иногда для знания или ощущения этого у тех, кому это демонстрируется или сообщается; или для выражения этого знания, смысла или эффекта.
В Послании к Римлянам 9:1-5 апостол Павел объясняет, что Бог дал ветхозаветному Израилю определённые привилегии по завету. Павел говорит, что к числу духовных привилегий ветхозаветного Израиля относятся: «Ведь они получили сыновние права, славу…» (Римлянам 9:4). Что он имеет в виду, говоря, что слава принадлежала Израилю? Библейско-теологическое рассмотрение поможет дать ответ. Размышляя над этой частью, покойный профессор Джон Мюррей написал:
Под «славой» следует рассматривать славу, которая пребывала на горе Синай и явилась на ней (Исход 24:16, 17), славу, которая покрывала и наполняла скинию (Исход 40:34-38), славу, которая явилась на престоле милости во святом Святых. святая святых (Левит 16:2), славу Господню, наполнявшую храм (3 Царств 8:10, 11; 2 Паралипоменон 7:1, 2; ср. Иезекииль 1:28). Эта слава была знаком Божьего присутствия с Израилем и удостоверяла израильтян в том, что Бог обитал среди них и встречался с ними (Исход 29:42-46).
В истории искупления ветхозаветный теократический Израиль был восприемником проявлений Божьей славы. Как объяснил Мюррей, это «знак Божьего присутствия». Нетрудно увидеть постепенное раскрытие славы Божьей на ранних этапах истории искупления. Как только Бог освободил Израиль из египетского рабства, Он проявил Своё присутствие среди них на Синае. То же самое облако славы, которое опустилось на гору, было той же славой, которая сошла на скинию и храм после того, как были принесены жертвы. Эти теофанические проявления свидетельствовали об особом отношении, которое Бог поддерживал к народу завета. Он придёт и поселится с ними, и будет среди них.
Это, однако, не относится ко всему прогрессу откровения относительно славы. В послании пророка Иезекииля нам даётся представление об уходе славы Божьей из храма и от народа Ветхого Завета. Первые 11 глав книги пророка Иезекииля дают нам представление о пророке в плену и о том, что Бог обещал сделать с Израилем за их неверность. Главы 8-11 имеют особое значение для послания пророка, поскольку они содержат пошаговое видение славы Божьей, покидающей храм. Это, конечно, самый неприятный аспект пророчества из-за того факта, что присутствие Бога во Святом Святых, над ковчегом завета между херувимами на престоле милосердия, является знаком принятия и благословения Божьего.
Господь дал Иезекиилю видение об уходе Его славы (8:4), сначала из самого святого места (9:3), затем к порогу дверей храма (10:4), затем к восточным воротам храма (10:18-19), и, наконец, покидает храм и поселяется на горе напротив него (11:22-23). Всё это было в ожидании окончательного ухода славы Божьей, когда Христос в последний раз покинул храм, а затем предсказал разрушение Иерусалима в 70 году н.э., когда Он стоял и пророчествовал на Елеонской горе (Матфея 23-24).
В Священных Писаниях ясно сказано, что Христос есть слава Божья (Луки 9:32; Иоанна 1:14; Евреям 1:3; 2 Коринфянам 4:4,6). Иисус — это полное проявление Бога во плоти. Где бы ни был Иисус, Бог проявляет Себя среди Своего народа. Итак, как видение Иезекииля об уходе славы Божьей из храма соотносится с личностью и деяниями Иисуса, истинной славой Божьей? О. Палмер Робертсон в своей книге «Христос пророков» связывает воедино то, что видит Иезекииль, с тем, что происходит в Евангелии, когда он пишет:
На этот раз пророк видит славу Божью в том, что он мог бы принять за её надлежащий контекст. Вместо того, чтобы слава явилась ему на равнинах Вавилона, в своем видении он переносится в храм Господень в Иерусалиме (Иезекииль 8:3). Там его ведут через череду развращений, оскверняющих это самое святое место, и там он становится свидетелем постепенного ухода славы из этого самого священного святилища.
Сначала он видит славу Бога Израилева, поднимающуюся над херувимами во святом святых, где она пребывала со времен молитвы Соломона о посвящении, и движущуюся к порогу храма (Иезекииль 9:3; ср. 3 Царств 8:10-11). Затем слава Господня отходит от порога храма и движется вместе с херувимами и вращающимися колесами к восточным воротам дома Господня (Иезекииль 10:16-19). Наконец, слава Божья вместе с херувимами и колесами поднимается над городом Иерусалимом и останавливается на горе к востоку от него, Елеонской горе (Иезекииль 11:22-23). С этого момента некогда святое место открыто подвергается разрушительному воздействию вторгшихся народов.
Не следует считать простым совпадением то, что примечательная елеонская речь Иисуса состоялась на той же самой Елеонской горе, когда Он обозревал город Иерусалим и объявлял о его неминуемой судьбе (Матфея 24:3; Луки 21:20-24). Как армии Навуходоносора вскоре окружат Иерусалим времён Иезекииля, сравняют его с землёй и сожгут его остатки, так и святой город времен Иисуса будет окружён армиями, которые не оставят камня на камне.
Конечно, можно было бы сказать гораздо больше, поскольку мы стремимся понять такое типологическое воплощение видения Иезекииля. Например, сравните обвинение, которое Господь выдвигает против Израиля в видении Иезекииля (8:6), с тем, что Иисус говорит лидерам Израиля (Матфея 23). Рассмотрим также остальную часть послания Иезекииля, кульминацией которого является обещание нового Храма (Иезекииль 40-48) и заключительное провозглашение того, что Господь там (48:35). Это в конечном счёте исполнится в воскресении Сына Божьего и славе, которую Он дарует Своему народу, в новом храме, построенном из живых камней из каждого языка, племени, народности и нации.
Иисус — это полное проявление славы Божьей. Как объяснил апостол Иоанн:
Слово стало Человеком
и жило среди нас.
Мы видели Его славу,
славу, которой наделен единственный Сын Отца,
полный благодати и истины.
Иоанн свидетельствовал о Нем, провозглашая:
– Это Тот, о Ком я говорил: «Идущий за мной – выше меня, потому что Он существовал еще до меня».
(Иоанна 1:14-15).
Во Христе Бог проявился во плоти (1 Тимофею 3:16). В Иисусе мы видим славу Божью во плоти. По мере того, как мы будем лучше понимать, что Христос есть воплощённая слава Божья, тем больше внимания мы будем уделять постепенному распространению послания пророков. Это, в свою очередь, приведёт нас к полному раскрытию славы Божьей в лице Иисуса Христа – более великому и нескончаемому проявлению Божьего присутствия среди Его народа. Благодаря спасительному труду Христа и излиянию Духа Христова новозаветные верующие преображаются от одной степени славы к другой (2 Коринфянам 4:4-6).
Ник Батциг
