Лёгкая атлетика, благодать и христианская трудовая этика
Не многие из нас являются фермерами. И относительно немногие из нас служили солдатами. Но, возможно, некоторые из нас пробовали свои силы в спортивной атлетике — той, ради которой тренируешься, а не просто приходишь поиграть.
Возможно, в то время вы этого не осознавали, но если вы были солдатом, спортсменом или фермером, перед вами, как и перед немногочисленными современными людьми, стояла задача научиться по-настоящему работать. То есть перед вами была поставлена какая-то объективная, конкретная задача — тренироваться перед боем, до выхода на поле, тренироваться перед игровым днём — и вы либо прилагали необходимые усилия, чтобы добиться успеха на поле, либо уставали, срезали углы и вскоре сдавались. Вы либо продемонстрировали, что у вас не хватило духу продолжать двигаться вперёд, невзирая на препятствия, проявлять настойчивость и достигать цели; или вы нашли его, несомненно, с помощью тренеров или товарищей по команде.
Каким бы непосредственным ни был ваш опыт солдата, спортсмена или фермера, Священное Писание готово восполнить, дополнить, переделать или переопределить наш личный опыт (или его отсутствие) и научить нас христианской трудовой этике — для нашей собственной радости, блага других людей и славы Христа. И в одном из классических мест Библии, где можно остановиться на размышлениях о нашей трудовой этике, упоминаются такие вполне конкретные и объективные занятия, как военная служба, лёгкая атлетика и сельское хозяйство.
Как апостол
То, о чём говорит Павел, — это продвижение по Евангелию через воспитание учеников (2 Тимофею 2:1-7). Евангелие, которое он доверил своему ученику, он теперь поручает Тимофею «доверить верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тимофею 2:2). Это четыре поколения в мгновение ока: от Павла к Тимофею, от верных мужей к другим — и подразумевается, что другие будут наставлять и третьих.
Но каким бы простым ни казался план по умножению Евангелия, работа будет нелёгкой. Этому будут противостоять мир, плоть и дьявол почти постоянно и часто в самое неподходящее время. Сам Павел пишет из тюрьмы. Тимофей может прочитать надпись на стене: если такие усилия, направленные на продвижение Евангелия, привели Павла в тюрьму, то как скоро это настигнет Тимофея? Но вместо того, чтобы уклоняться от выполнения задания, Павел призывает своего протеже «принять участие в страданиях, как добрый воин Христа Иисуса».
Никакой солдат не связывает себя житейскими делами, для него главное угодить своему командиру; и никакой атлет не получит награды, если будет нарушать правила соревнований. Земледелец, который трудится в поле, должен первым получить долю собранного урожая.
(2 Тимофею 2:4-6)
Рассмотрим сначала, и вместе, требования к солдатам и фермерам; затем мы более подробно остановимся на лёгкой атлетике.
Как солдаты и фермеры
Даже если военная служба и сельское хозяйство чужды вам, как и мне, общий характер этой работы достаточно очевиден.
Солдаты — это люди, «находящиеся под властью» (Матфея 8:9; Луки 7:8), которые служат не в одиночку, а бок о бок с другими солдатами (в группах или батальонах). Один обученный чемпион с оружием может быть грозным противником — до тех пор, пока его не встретят сотни или тысячи, обученных действовать как единое целое. Сила в военном деле исходит от этой коллективной силы: людей, обученных вместе действовать сообща, под властью и чётким руководством способного командира. И чтобы сделать это — как быть готовым к бою, так и оставаться готовым — солдаты должны преодолеть искушение «запутаться в гражданских делах».
Солдат — это тот, кто был призван из обычной гражданской жизни и принят в новую роту для обучения и готовности действовать в защиту гражданского населения. А хорошие солдаты, говорит Павел, стремятся «угодить тому, кто их завербовал». Они отказывают себе в сиюминутных удовольствиях гражданской жизни, чтобы выполнять своё призвание и, в конце концов, получать большее, более продолжительное удовлетворение, чем отказ от своей миссии из-за мелочей.
Зрелость приходит через обучение, а не через движение по инерции или потакание стремлению к комфорту.
Точно так же сельское хозяйство требует тяжёлой работы как дальновидности, так и физического труда. Фермеры планируют, обрабатывают и сеют, пропалывают, терпеливо ждут дождя и роста растений и, в конце концов, приступают к тяжёлому труду по сбору урожая. И при этом фермер держит в своих руках награду и наслаждается ею, как ему и положено: «первой долей урожая». Фермерам есть чему нас научить, не только упорному труду и ожиданию вознаграждения, но и терпению:
Братья, наберитесь терпения до пришествия Господа. Земледельцу тоже приходится терпеливо ждать драгоценного плода земли, пока он получит осенние и весенние дожди. Будьте же и вы терпеливы и укрепляйте свои сердца, потому что пришествие Господа близко.
(Иакова 5:7-8).
Как спортсмены
Павел, в частности, может научить нас большему с помощью лёгкой атлетики, чем мы ожидаем на первый взгляд. В дополнение ко 2 Тимофею 2:5 он использует спортивные образы в 1 Коринфянам 9:24-27; Филиппийцам 3:13-14; 1 Тимофею 4:7-8; и 2 Тимофею 4:7. Послание к Евреям также (написано не Павлом, а кем-то из его окружения, таким как Лука) использует спортивные образы (Евреям 5:13-14; 12:1-2, 11-13). Урок во 2 Тимофею 2 согласуется с описанием атлетики в других местах посланий Павла и в Послании к Евреям.
Во-первых, зрелость приходит через обучение, а не через движение по накатанной или потакание желаниям сиюминутного комфорта. То есть, даже перед соревнованиями, даже до того, как дискомфорт, который приходится терпеть в день гонки, становится препятствием для тренировок. Эффективная тренировка требует дискомфорта (Евреям 12:11). Тело обусловлено не отдыхом, а стрессом и перенапряжением, и особенно постоянным дискомфортом. И тело, и разум тренируются постоянной практикой (Евреям 5:14), ведущей к зрелости.
Братья, я не считаю, что я уже достиг этого, а лишь забывая все, что осталось позади, иду к тому, что впереди. Я стремительно иду к цели, чтобы получить награду высшего Божьего звания в Иисусе Христе. Нам всем, духовно зрелым людям, следовало бы так смотреть на вещи. Если же вы в чем-то мыслите иначе, то и это Бог вам откроет.
(Филиппийцам 3:13-15).
Любое обучение, будь то телесное или духовное, требует определённой меры тяжёлого труда и устремления (1 Тимофею 4:7-10).
Во-вторых, на самих соревнованиях спортсмены продолжают бороться с усталостью, разочарованием, обескураженностью и болью. Умение преодолевать дискомфорт на тренировках подготавливает тело и волю к тому, чтобы преодолевать сопротивление в день забега. В стихе 5 подчёркивается особое искушение, которое необходимо преодолеть: срезать углы. «Спортсмен не получает венец, если он не соревнуется по правилам». Будь то на тренировке или соревновании, успешный спортсмен знает, что его субъективные желания не преобладают над объективными правилами соревнования. Он не больше, чем гонка или игра. Он не может тренироваться или соревноваться так, как ему заблагорассудится, в соответствии со своими сиюминутными желаниями, но должен проявлять самоконтроль. Это собственное свидетельство Павла:
Вы ведь знаете, что в соревновании по бегу много участников, но только один становится победителем. Поэтому бегите так, чтобы получить награду. Каждый участник при подготовке к состязаниям отказывается от всего и делает это ради получения тленного венка. Мы же стремимся к венку нетленному. Поэтому я не бегу бесцельно и не бью кулаками по воздуху. Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не оказаться недостойным награды.
1 Коринфянам 9:24-27
В-третьих, и это наиболее важно, во всех отрывках Нового Завета ключом к преодолению дискомфорта является ожидание награды. Будь то на тренинге или на самом мероприятии, Павел и Послание к Евреям подчеркивают награду, венец, приз — жизненно важный элемент, который делает урок трудовой этики особенно христианским. Павел недвусмысленно восхваляет награду:
…Поэтому бегите так, чтобы получить награду.
(1 Коринфянам 9:24).
Ожидающий нас нетленный венец — это не глазурь на торте, а награда, о которой следует помнить, чтобы продолжать идти вперёд, когда мы сталкиваемся с препятствиями и сопротивлением. Сам Павел, подходя к концу своей гонки, не стыдится (но намеренно) привлечь внимание к награде, которая, благодаря предвкушению, подпитывает его настойчивость:
Я хорошо боролся, я пробежал всю дистанцию и сохранил веру, и сейчас для меня приготовлен венец праведности, который Господь, праведный Судья, даст мне в определенный День, и не только мне, но и всем, кто с нетерпением ожидает Его прихода.
(2 Тимофею 4:7-8)
Но не только Павел. Где он этому научился? Никто не учит нас смотреть на награду так, как Иисус, в Его учении, Его примере и многом другом.
Как Иисус
В Своём учении Иисус снова и снова обращает наше внимание на награду, которая от Отца вашего и велика на небесах. Только в Евангелии от Матфея 5-6 Он недвусмысленно упоминает о награде около девяти раз (а затем делает это снова в 10:41-42; см. также Марка 9:41 и Луки 6:23, 35). Возможно, именно эта простая, почти гедонистическая нить побудила Павла уловить такой аспект учения Христа, как «Блаженнее давать, чем принимать» (Деяния 20:35).
И всё же сила Его примера столь же ясна, как и учение Иисуса. Кульминационная одиннадцатая глава Послания к Евреям несколько раз обращает наше внимание на грядущую награду (10:35; 11:6, 26) а затем представляет самого Христа как парадигму настойчивости и упорства через боль, ожидая награды:
Поэтому давайте сбросим с себя все, что мешает нам бежать, а также грех, легко запутывающий нас в свои сети, и будем терпеливо преодолевать отмеренную нам дистанцию. Будем неотрывно смотреть на Иисуса. От начала до конца наша вера зависит от Него. Он ради предстоящей радости претерпел смерть на кресте, пренебрегши позор, и сейчас сидит по правую сторону от Божьего престола.
(Евреям 12:1-2)
На первом месте стоит совершенная выдержка Христа, которая затем делает возможными наши несовершенные, но растущие усилия.
Когда мы обращаемся к Иисусу, мы обращаемся к Тому, кто сам перенёс величайшую боль и позор — крест, — ожидая своей награды: за радость, которая была Ему уготована, то есть за то, что Он воссел одесную Своего Отца. И точно так же, взирая на Него, мы бежали бы наш забег с выдержкой, не уставали и не падали духом, но поднимали наши опущенные руки и укрепляли наши слабые колени (Евреям 12:1,3,12).
Как христианин
Но Иисус не только учил нас надеяться на награду, а затем практиковать то, чему Он учил. Завершив Свой путь и одержав победу на кресте, Он обеспечил нас, верующих в Него. Запомните это: мы не заслужили Его своим святым мужеством, но Он заслужил нас Своим. Мы продолжаем, как это делал Павел, «потому что Христос Иисус сделал меня Своим» (Филиппийцам 3:12). Не меняйте порядок в обратном порядке. Рабство или свобода зависят от последовательности действий. На первом месте стоит совершенная выдержка Христа, которая затем делает возможными наши несовершенные, но растущие усилия. Или, вы могли бы сказать, что на первом месте стоит полное принятие Христа; затем Он приступает к работе над нашей трудовой этикой.
Итак, общая нить связывает трудовую этику солдат, спортсменов, фермеров, самого Христа и христиан:
— мы признаём особенности нашего призвания и владеем ими;
— мы проявляем самоконтроль, чтобы преодолеть сиюминутные желания плоти;
— мы терпим дискомфорт, с Божьей помощью, ради награды, большая радость, обещанная в конце, которая вливается в настоящее, придавая смысл и силу продолжать напрягаться и стремиться.
И что делает это особенно христианским, а не просто человеческим, так это то, что мы делаем всё, что в наших силах, исходя из полноты и защищённости души, а не из пустоты и незащищённости, зная, что Христос Иисус сделал меня Своим.
Дэвид Матис
