Следование диете Иисуса
У некоторых людей есть свои пятнадцать минут славы. Генри Таннер получил свои сорок дней.
Летом 1880 года гомеопат из Миннеаполиса шокировал медицинский истеблишмент, проведя голодание на сцене в Манхэттене под круглосуточным наблюдением. Таннеру было что доказывать, как рассказывает журналист Стив Хендрикс в своей недавней книге «Старейшее лекарство в мире». Таннер верил в восстановительную биохимию голодания — в то, что длительное отсутствие пищи может быть регенеративным или даже целебным. Лишив организм пищи и облегчив бремя пищеварения, человеческое тело могло бы направить свою энергию в другое русло. Дайте кишечнику передышку на несколько дней, даже недель, и организм сможет «вылечить себя» от целого ряда заболеваний.
Для Таннера это была не просто теория. Он утверждал, что в 1879 году постился сорок два дня и был исцелён от нескольких недугов. Когда в его отчёте усомнились, он предложил снова провести сорок дней в следующем году, на этот раз под полным наблюдением.
Итак, в течение сорока дней Таннер ничего не ел и пил только воду. Врачи утверждали, что он умрёт через десять-двенадцать дней. С 6-го по 40-й день New York Times и другие крупные издания сообщали о прогрессе Таннера. В конце концов, Таннер преуспел как в совершении подвига, так и в хорошей игре перед толпами людей, которые ежедневно приходили в театр.
Благодаря небольшому посту
Голодание как лекарство от болезней имеет долгую и разнообразную историю, хотя часто и на задворках цивилизации. Хендрикс пишет:
Пропустите ужин сегодня вечером, и к тому времени, как вы встанете завтра, ваш организм потратит несколько часов на самые сложные исправления клеточных компонентов, которые были повреждены в течение дня, и переработает другие части, которые зашли слишком далеко, чтобы их можно было починить. Дефекты, которые могли бы перерасти в рак или инсульт, теперь, благодаря небольшим лишениям, будут преобразованы, чтобы получить более здоровую клетку. Эти процессы происходят в нас каждый день, когда мы постимся только от полуночного перекуса до завтрака на рассвете, но они чрезвычайно ускоряются, когда мы продлеваем ночной пост, а многодневное голодание усиливает их.
Кто бы мог подумать, что отдых для наших желудков на самом деле может принести пользу нашему организму?
Тем не менее, в наш век изобилия, даже упадка, подобные заявления могут нервировать. Весьма вероятно, что это не был совет вашей матери. Неужели мы долгое время считали, что отказ от еды — это путь к болезням, в то время как сами медленно заедаем себя до смерти?
Ешьте Божий мир
Бог создал нас для того, чтобы мы ели. И Он создал удивительно съедобный мир.
В первых главах книги Бытие говорится, что Бог сотворил деревья «приятными на вид и полезными в пищу» (Бытие 2:9), и Он создал нас, чтобы мы питались Его миром, как растениями, так и животными (Бытие 1:29; 9:3). На протяжении тысячелетий люди поступали именно так, пока Бог не вывел особый народ из египетского рабства и не ввёл для них различные ограничения в питании. От Моисея до Иисуса, согласно условиям ветхого завета, Бог учил Свой народ — и через него другие народы — об их грехе и нужде в Нём, а также предвосхищал пришествие Своего Сына.
С пришествием Христа произошло исполнение ветхого завета, приведшее его к назначенному завершению. Иисус заключил новый завет для людей из каждой нации. В ходе своего служения Иисус объявил всякую пищу чистой (Марка 7:19; также Римлянам 14:20), и всё же Его собственный подход к еде был не упрощённым, а разнообразным и гибким — отмеченным той стойкостью, которую мы могли бы ожидать от «дивно и чудесно созданного» человеческого тела (Псалтирь 138:14).
Когда вы пируете
Некоторые из нас, возможно, были бы удивлены, узнав, что Иисус пировал. Но, в конце концов, Он был евреем первого века. Коллективная жизнь нации сводилась к ежегодным праздникам — и особенно к трём, об участии в которых упоминается в Евангелии от Иоанна (Иоанн 2:23; 7:2; 10:22; 13:1). Иисус также присутствовал на вненациональных праздниках, таких как великий пир Левия (Луки 5:29) и знаменитый свадебный пир в Кане (Иоанна 2:8-9), где Он благословил и усилил праздник, превратив воду в вино. В Своих притчах Иисус сравнивал Своё Царство с такими праздниками (Матфея 22:2-9; 25:10; Луки 12:36). В отличие от Своего двоюродного брата Иоанна, который был известен своим воздержанием, Иисус пришёл есть и пить и был оклеветан как обжора и пьяница (Луки 7:34).
Примечательно, что Иисус предполагает, что Его последователи будут отмечать праздники:
Когда ты устраиваешь пир, приглашай на него бедных, калек, хромых, слепых. Вот тогда ты будешь блажен, потому что они не смогут отблагодарить тебя, и ты получишь награду в воскресение праведных.
Луки 14:13-14
Точно так же апостолы Христа, не предписывая каких-либо особых христианских праздников (Римлянам 14:4-6), предполагали, что христиане время от времени будут праздновать (2 Петра 2:13; Иуды 12). Пирующие в знак благодарности нашему Богу и с восхищением им почитают Его как Дающего. Мы радуемся Ему в еде и питье, с друзьями и семьёй и через них.
И всё же, несмотря на все эти похвалы пиршеству, тем из нас, кто сегодня живёт в житнице современного изобилия, будет полезно услышать скрытое предостережение, которое наш Господь оставляет в притче о богаче и Лазаре. Он представляет богатого человека, который, как мы теперь знаем, мучается в аду, как тот, «кто роскошно пировал каждый день» (Луки 16:19). Предостережение для нас, помимо других аспектов притчи, заключается в том, чтобы пировать каждый день — искушение, слишком реальное в современном мире.
Когда вы поститесь
Конечно, Иисус предполагает не только то, что мы будем пировать, но и то, что мы будем поститься. Он говорит Своим ученикам: «Когда вы поститесь», а не «если» (Матфея 6:16-17). И, явно не приказывая Своим последователям поститься в определенных случаях, Он обещает: «Они будут поститься» (Матфея 9:15). Мы видим, как это обещание исполняется (Деяния 13:2-3 и 14:23), когда ранняя Церковь, лишившись своего Жениха, возвращается к старой практике, ставшей новой.
Будучи евреем, Иисус соблюдал ежегодный пост, то есть день искупления, вместе со всем народом. Мы могли бы предположить, что Он также постился по другим поводам, как описано в Ветхом Завете. Наиболее примечательно, что Иисус сорок дней постился в пустыне, готовясь к Своему общественному служению (Матфея 4:2; Луки 4:2). Примечательно, что в Евангелиях упоминается только о Его голоде и о том, что он не ел. В отличие от чудесного поста Моисея на Синае (Исход 34:28), здесь не упоминается о том, что Иисус обходился без воды. Что, вероятно, означает, что это был естественный, полностью человеческий пост — такой, на который Генри Таннер продемонстрировал бы способность человечества.
Бог создал наши тела не только для еды — чтобы есть и наслаждаться Его миром, — но и для того, чтобы мы могли поститься в течение длительного периода времени, дольше, чем большинству из нас удобно думать. Пост сопровождает сердечную молитву, выражающую особое стремление к какому-то конкретному Божьему обеспечению или помощи, и отказ от такого элементарного комфорта повседневной жизни подчеркивает ценность Бога помимо Его благословений и заново сосредотачивает наши привязанности на Нём.
Как и в случае с пиршеством, Иисус одновременно служит примером и одобряет пост, а также предостерегает нас. В притче о фарисее и мытаре Он нацеливается на «некоторых, которые верили в себя, что они праведны, и относились к другим с презрением» (Луки 18:9). Среди прочего, фарисей хвастается: «Я пощусь два раза в неделю» (Луки 18:12). Мытарь, с другой стороны, признаёт себя грешником и молит Бога о милости. Затем Иисус настойчиво комментирует:
Говорю вам, что именно этот человек пошел домой оправданным перед Богом, а не первый.
(Луки 18:14).
Предупреждение Иисуса, напоминающее об осуждениях (Исаия 58), напоминает нам о том, что акт поста может быть лишён своего значения почитания Бога и превращён в попытку выкрутить Ему руку. Аналогичным образом, в посланиях Павла мы находим несколько предостережений против злоупотребления постом (Римлянам 14:3, 6; 1 Тимофею 4:3; Колоссянам 2:16).
Независимо от того, едите ли вы, поститесь или пируете
В то время как Иисус одобряет (и предостерегает) как пиршество, так и пост — и предполагает, что Его последователи будут делать и то, и другое, — Его образец-молитва за Своих учеников выдвигает на первый план повседневную умеренность:
Хлеб наш насущный дай нам на сей день
(Матфея 6:11).
Далеко не всегда большинство дней — это дни хлеба насущного. Это не повод ни для пиршеств, ни для поста, не повод ни для потворства своим желаниям, ни для воздержания, а скорее для проявления добродетели, которая может быть одной из самых трудных во времена изобилия и недостатка: самоконтроля. Повседневное отношение христианина к еде — это то, в чём мы ориентируемся в нечётких, хотя и реальных границах умеренности, в промежутках между постом и пиршеством. То есть мы получаем от Бога регулярное обеспечение пищей с удовольствием, отмеченным благодарением и самообладанием (1 Тимофею 4:4-5).
Многие из нас сегодня ни хорошо пируют, ни вообще не постятся. О, мы пируем. Мы живём в таком изобилии, большая часть которого съедобна, что едва ли можем удержаться от ежедневных излишеств, не идя наперекор устоям нашего общества. Мы часто пируем, даже не осознавая этого. То, что раньше было пиршеством, теперь просто «стандартная американская диета» (печально). Без некоторой контркультурной смелости многие неожиданно обнаруживают, что скатываются к ожирению.
Но если наши предположения и привычки обусловили нас одним образом, то у нас есть надежда тренировать наш желудок по-другому.
Тренируйтесь для метаболической гибкости
Здесь мы снова акцентируем внимание на удивительной биологии человеческого тела. Наши тела могут быть гораздо более выносливыми, чем мы привыкли ожидать, и при некоторой продуманной тренировке они могут стать ещё более гибкими, готовыми как к посту, так и к пиршеству, чтобы как наслаждаться изобилием, так и переносить времена голода. Мы можем приучить себя обходиться без пищи дольше, чем склонны думать. Как пишет Джей Ричардс в книге «Ешь, постись, пируй»:
Бог приспособил человеческую форму для процветания во множестве различных экосистем и рационов питания, как мы и ожидали бы от Создателя, призвавшего нас размножаться и наполнять всю землю.
Ричардс выступает за то, что он называет постным образом жизни, при котором мы со временем приучаем себя к метаболической гибкости. При меньшем количестве бездумных ежедневных застолий и более регулярных постах (начиная с одного приёма пищи, затем двух, затем продолжительностью до нескольких дней) многие из нас (некоторые медицинские работники невзирая на условия) может тренировать наши желудки и души, чтобы быть подобными апостолу, который свидетельствовал:
Я говорю это не потому, что я нуждаюсь в чем-либо, ведь я научился быть довольным в любых обстоятельствах. Я знаю, что такое скудость и что такое изобилие. Мне пришлось пережить всякое, и я проник в тайну того, что значит быть сытым и терпеть голод, жить в достатке и быть в нужде. Я все могу благодаря Тому, Кто дает мне силы.
(Филиппийцам 4:11-13)
Христиане в целом и, возможно, протестанты в частности, не всегда преуспевали в таком обучении, которое является обучением не просто разума, но и тела. Делая хороший и правильный акцент на поразительной Божьей благодати во Христе, недооцениваем ли мы поразительные способности созданного Богом человеческого тела? И разве мы не смогли использовать нашу метаболическую гибкость в духовных целях с помощью христианского поста, а не просто периодического голодания для поддержания физического здоровья?
Каждая трапеза священна
Как уместно, что проникновенный призыв Павла посвящать каждое наше действие славе Божьей упоминает такие тривиальные (и масштабные) реалии, как еда и питьё:
Едите ли вы, или пьете, или что бы вы ни делали, все делайте во славу Божию
(1 Коринфянам 10:31).
И не только богу монотеизма, но и Христу христианства:
Что бы вы ни делали, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога Отца
(Колоссянам 3:17).
В конце концов, мы можем обнаружить все виды человеческой мудрости в контркультурной ежедневной умеренности, дополненной усвоенной метаболической гибкостью, подготовленной для случайных застолий и постов. Это кажется гораздо более человечным, чем наш современный контекст избытка и чрезмерной реакции. Но как христиане, наша цель состоит не просто в том, чтобы быть более человечными, оглядываясь назад (на Эдем). Мы стремимся быть более человечными, глядя вверх, на Богочеловека, ныне воскресшего и прославленного, восседающего одесную Своего Отца. И мы смотрим вперёд, за пределы окончательной победы над грехом и проклятием, в грядущий город, где мы, наконец, в полной мере насладимся Богом в необремененной человечности, для которой мы были предназначены.
Наша же родина на небесах, и оттуда мы ожидаем Спасителя Иисуса Христа. Ему дана сила покорить Себе все, и действием этой силы Он изменит наши униженные тела так, что они будут подобны Его славному телу.
(Филиппийцам 3:20-21).
Мы молимся вместе с Иисусом о хлебе насущном в умеренности. Мы слышим Его похвалы и видим Его пример того, как время от времени устраиваются пиры и посты, и рассматриваем их потенциал для прославления Бога. Мы слышим Его предостережения о ежедневных пиршествах и о фарисейском посте. И мы снова посвящаем себя и свои желудки Ему, «во имя Господа Иисуса», укрепляющего нас.
Дэвид Матис
