К теологии поцелуя
Среди заповедей Нового Завета, которые мы сегодня быстро уточняем (или просто полностью игнорируем), может выделяться стих:
Приветствуйте друг друга святым поцелуем.
Римлянам 16:16
Действительно? Мы могли бы посмеяться при мысли о том, что все будут целовать друг друга перед воскресной службой. По крайней мере, мы думаем, что не в наше время и не в нашем месте. Может быть, в других культурах, но не в нашей. И с нашей стороны было бы разумно отреагировать именно таким образом.
Затем мы находим, что апостол снова повторяет это повеление в конце ещё трёх посланий:
Приветствуйте друг друга святым поцелуем.
1 Коринфянам 16:20Приветствуйте друг друга святым поцелуем.
2 Коринфянам 13:12Приветствуйте всех братьев святым поцелуем.
1 Фессалоникийцам 5:26
А также:
Приветствуйте друг друга поцелуем любви.
1 Петра 5:14).
Заглянув в Священное Писание, мы обнаружим удивительное (и, возможно, неприятное) количество поцелуев — почти пятьдесят случаев. Природа и виды этих поцелуев показывают, что это не просто обычай древнего мира. Скорее всего, это целование является отличительной чертой народа единого истинного Бога и знаком Его славы. Их губы приносят Ему честь. Царство поцелуев кое-что говорит о своём Правителе. Эти поцелуи отражают Царя, Который покоряет человеческие сердца, а не только умы и чувство долга.
Здесь мы рассмотрим теологию поцелуев в Ветхом Завете и определим один ключевой вывод для эпохи Церкви. Затем, в следующей статье, мы обратим внимание на два особых случая поцелуя в Новом Завете и далее рассмотрим богатую историю, на фоне которой апостолы предписывают святое целование.
Что такого в библейском поцелуе?
Прежде чем рассматривать несколько видов поцелуев в Священном Писании, давайте сначала спросим о природе самого акта и его значении. Что делает поцелуй значимым?
Во-первых, чтобы заявить очевидное, но это неизбежно во все более цифровые и отдалённые времена, поцелуи требуют телесной близости. Это предполагает близость, даже интимность. В Библии никто не посылает воздушных поцелуев. Когда Исаак состарился и глаза его потускнели, он сказал Иакову (которого он принял за Исава): «Подойди и поцелуй меня, сын мой» (Бытие 27:26). Сыновний поцелуй приблизил бы его достаточно близко, чтобы понюхать и потрогать, и подтвердил бы, чей это сын. Точно так же поколение спустя, когда сам Иаков состарился, с потускневшими от старости глазами, он позвал сыновей Иосифа, чтобы тот мог поцеловать и благословить их (Бытие 48:10). Такая близость требует готовности прикасаться и быть затронутым, и это с помощью чувствительного и священного члена тела: губ.
Таким образом, поцелуй также требует доверия — то есть ни одна из сторон не боится неминуемого физического вреда со стороны другой (который может быть легко нанесён на таком близком расстоянии). Печально известным преступником здесь является Иоав, который дважды злоупотребляет таким доверием. Во 2 Царств 3 он приблизился к Авениру под предлогом мира и ударил его ножом в живот, чтобы отомстить за смерть брата в бою. Во 2 Царств 20 Иоав приблизился к Амессе и взял его «правой рукой за бороду, чтобы поцеловать его». Предполагая дружбу, Амесса не ожидал увидеть меч в руке Иоава (2 Царств 20:9). Поцелуи требуют определённого уровня доверия, что делает признаком особой порочности предательство и использование кажущегося союзника под предлогом поцелуя.
Учитывая необходимую близость и доверие, поцелуй, по своей сути, демонстрирует привязанность. Это «знак», внешнее выражение внутреннего состояния сердца. В начале библейской истории поцелуй, как правило, является демонстрацией сердечной привязанности при воссоединении давно разлучённых родственников, будь то Иаков с Рахилью (Бытие 29:11), или Лаван с Иаковом (Бытие 29:13), или Исав с Иаковом (Бытие 33:4), Иосиф со своей братья (Бытие 45:15), Иаков со своими сыновьями (Бытие 48:10), Моисей с Аароном (Исход 4:27) или Моисей со своим тестем (Исход 18:7). Это воссоединяющиеся члены семьи, а не враги, обеспечивающие новый мир. Поцелуй — это акт доверия и любви между теми, кто уже живёт в мире.
Виды поцелуев
Изучая многочисленные примеры поцелуев в Священных Писаниях, мы находим несколько различных типов. Далеко не всегда наиболее распространёнными являются приветственный или прощальный поцелуй. Они демонстрируют семейную привязанность, выражая постоянную любовь в рамках устоявшихся отношений. Такие поцелуи, как и следовало ожидать, часто сопровождают объятия (Бытие 29:13; 33:4; 48:10; также от Луки 15:20). Библейские персонажи также целуются на прощание, часто со слезами: Лаван целует своих внуков (Бытие 31:28, 55); Иосиф, его умирающий отец (Бытие 50:1); и Ноеминь, её невестки (Руфь 1:9, 14). Давид и Ионафан, заключив необычный договор дружбы, целуют друг друга и плачут при расставании (1 Царств 20:41).
Второй тип поцелуя — это тот, который мы сегодня (по крайней мере, на Западе), вероятно, считаем преобладающим, хотя это не так: супружеский поцелуй. Мы могли бы подумать сначала обратиться к Песне Песней Соломона, и вот она, в самом начале:
Пусть он поцелует меня поцелуями своих уст! Ибо любовь твоя лучше вина (Песнь Песней Соломона 1:2).
Хотя пара здесь ещё не поженилась, они предвкушают свою заветную любовь. Таким образом, их поцелуи не менее семейны, но теперь они становятся семейными в самом исключительном и интимном смысле. Фоном для этого поцелуя, конечно же, послужила бы 7-я глава Притч. Это зло.
И навстречу ему вышла женщина, как блудница одетая, с сердцем коварным.
Она схватила его, поцеловала
(Притчи 7:10, 13).
Если сегодняшние читатели больше всего знакомы с романтическими и супружескими поцелуями, то мы, вероятно, меньше всего ожидаем царских поцелуев, связанных с древним царствованием. Когда подданный целует своего царя, мы могли бы назвать это поцелуем почтения. Это больше, чем просто поклон, который может быть сделан на расстоянии и подчёркивает покорность, поцелуй выражает сердечную преданность и любовь, даже восторг. Поцелуй почтения также предполагает доверие царя, который допускает подданного к такой близости с сановником. Когда пророк Самуил помазал Давида на царство, он «взял сосуд с елеем, вылил ему на голову и поцеловал его» (1 Царств 10:1). При этом Самуил выражает свою радостную преданность новопомазанному царю.
Но в присутствии царя поцелуи могут быть обоюдоострыми. Когда царь целует своего подданного, это служит великим знаком благословения. Во 2 Царств 14:33, когда Авессалом уже два года не общался со своим отцом, он впервые предстаёт перед царем и кланяется. Затем Давид приветствует своего отчуждённого сына поцелуем, который является не только семейным (и сыновним) приветствием, но и царственным поцелуем благословения. Царь сообщает, что он не держит зла на своего сына (отец приветствует дома своего блудного сына, Луки 15:20).
Поцелуй Сына
Среди множества примеров поцелуев в Ветхом Завете один царственный поцелуй выделяется среди остальных — поцелуй из псалма 2:12:
Целуйте Сына,
чтобы Он не разгневался,
и вы не погибли в пути,
потому что гнев Его быстро вспыхивает.
Блаженны все, кто у Него ищет прибежища.
Здесь «Сын» — помазанный Богом царь над своим народом (Псалтирь 2:2; Деяния 4:25 приписывают этот псалом Давиду). Враждебные народы приходят в ярость, а неверующие цари советуются против него, и при этом они замышляют заговор против Бога, который возвёл его на престол, то есть Бога, Который смеется над таким высокомерием и говорит в святом гневе:
«Я поставил Царя Своего
над Сионом, Моей святой горой».
(Псалтирь 2:6)
Это полностью переворачивает угрозу с ног на голову. На самом деле в опасности находится не назначенный Богом царь, «Сын», а любой без исключения, кто противостоит ему.
Затем царь предостерегает своих врагов:
Служите Господу со страхом
и радуйтесь с трепетом.
(Псалтирь 2:11)
Следующее высказывание объявляет, какую форму должна принять такая драматическая перемена в настроении:
Поцелуй Сына.
Это не просто поклон покорности. Любой побеждённый враг может затаиться и упасть на колени, когда его одолеют. Но псалом 2 призывает к поцелую почтения, а поцелуй выражает движение и преображение сердца. Бывшие враги не только становятся слугами и целуют своего нового царя; они становятся поклонниками в своей душе.
Почему так много поцелуев?
В конце концов, характер поцелуя красноречиво говорит о Боге, Который правит всем, о славе Его помазанника и вере Его народа в него. Люди, которые целуются — будь то для приветствия друг друга или в акте поклонения, — свидетельствуют о динамичной жизни сердца, во многом подобно людям, которые поют. Люди единого истинного Бога не только думают, они чувствуют. Они не только признаются, они целуются. Они не только утверждают, но и делают это с любовью. А народ Божий в древнем Израиле и ранней церкви — это певцы и целующиеся.
Поцелуй, выраженный искренне, передаёт не только приветствие, но и восторг. Это не просто обмен любезностями, а проявление непоколебимой любви. Хотя для многих из нас «святое целование», возможно, в настоящее время не входит в приемлемый (или удобный) диапазон обычных приветствий, мы поступим правильно, если расширим наши выражения святой привязанности и найдём значимые способы сообщить не только о принятии наших собратьев во Христе, но и о любви к ним.
И всё это время, выражая нашу привязанность к Его народу, мы говорим что-то о нашем Боге и Царе как о Том, кто не только трогает человеческие сердца, но и Сам является нашим конечным удовлетворением. Когда мы «целуем Сына», мы не только признаём Его на словах и в поклонении как Господа и Спасителя, но и выражаем восхищение Им в наших сердцах как нашим высшим сокровищем. Итак, во Христе мы — целующийся народ.
Дэвид Матис
