Утраченное оружие в борьбе за чистоту
Телевизор без пультов дистанционного управления. Театр без выхода. Сон без пробуждения. Таким может показаться воображение в разгар искушения похотью.
Многим знакомо невнятное «нет», покачивание головой, попытка направить мысли в другое русло. И, возможно, точно так же многие почувствовали настойчивость мрачных идей, возвращение нежелательных образов. Мы так легко забрели в этот театр воображения, но теперь, похоже, не можем найти выход.
Как нам пробудиться от этого сна и разрушить чары воображения? Многие стратегии могут оказаться полезными: повторяйте Божьи обетования, усердно молитесь, пойте гимн. Или, что менее духовно, но всё же полезно, выйдите на улицу, сделайте отжимания, позвоните другу. Франциск Ассизский однажды посоветовал одному брату броситься в ледяную реку, что тот и сделал. Без сомнения, это сработало.
Однако наряду с этими подходами Священное Писание предлагает и другой. Вместо того чтобы пытаться отключить воображение, задействуй его. Возьми этот театр, который похоть так часто использовала против тебя, и используй его сейчас против похоти.
Береги свой разум
Пожалуй, ни одна книга не учит нас, как использовать воображение против похоти, лучше, чем Притчи. Особенно в словах отца, обращенных к сыну в главах 5-7, книга наполняет театр разума образами, призванными лишить вожделение его силы. Рассмотрим, например, предостережение отца против распутной женщины. Он начинает с простой команды:
Не давай сердцу свернуть на пути ее,
не блуждай по ее тропам.
(Притчи 7:25-27)
Вот избитая мудрость о сопротивлении похоти, мудрость, которую мы, вероятно, слышали много раз раньше (и, вероятно, не можем слышать слишком часто). Как и в случае со многими грехами, битва с похотью часто выигрывается или проигрывается с самого начала. Как только сердце сворачивает в сторону, как только ноги сбиваются с пути, мы возвращаем их обратно лишь с большим трудом. Дорога к дому запретной женщины идет под уклон во всех направлениях, и каждая обратная дорога — это подъём вверх. Но ведь гораздо легче развернуться и убежать в начале улицы, чем переступить порог дома.
Как и в случае со многими грехами, битва с похотью часто выигрывается или проигрывается с самого начала.
Пока всё идет хорошо. Но как нам отвернуться в эти критические моменты, когда начинает формироваться проблеск мысли? Опять же, многие стратегии могут оказаться полезными. Но здесь отец приказывает своему сыну сделать нечто нелогичное, даже кажущееся опасным: вообразить похоть. Не просто отводите взгляд, но смотрите ещё пристальнее, преодолевая искушение, чтобы увидеть, что на самом деле живет за дверью тёмного желания.
Театр веры
После того, как в стихе 25 отец приказал своему сыну не сбиваться с пути истинного, он борется с образом с помощью образа:
Потому что многих повергла она сраженными;
многочисленны ее жертвы.
Дом ее – путь в мир мертвых,
уводящий в покои смерти.
(Притчи 7:26-27)
Слово «в начале» говорит нам о том, что последующее дает причину, великое «почему», для прекращения вожделения перед первым шагом. И это «почему» — не просто логический аргумент (хотя и это тоже), а образ, сцена — другая история на экране воображения. До этого сын видел запретную женщину, скудно одетую в углу, её постель, застеленную постельным бельём, надушенную постель — похоть накрашена (Притчи 7:12, 16-17). Теперь он видит её в черном одеянии и с мечом в руках, её ложе — провал в ад, её кровать — открытый гроб.
Что делает этот отец? Возможно, он помнит, как в начале наши прародители пали не просто из-за бунта, но из-за образа: образа доброго дерева, мудрого «я» и запрещающего Бога (Бытие 3:4-6). Возможно, ближе к дому он вспоминает, как могучий Давид пал в одно мгновение от зрелища, которое осталось на поверхности, от фигуры, которая заполнила разум (2 Царств 11:2-3).
В любом случае, он знает силу воображения, как во благо, так и во вред. Он знает, что, хотя воображение не может заменить веру, всё же вера питается истинными образами Бога, самого себя и мира. Верное воображение напоминает вере, что реально, а что нет.
Вполне вероятно, что сын мог бы сказать «нет» блуднице, даже если бы ему не удалось увидеть могилу за её дверью — точно так же, как Ева могла бы сказать «нет» змею, даже находясь под влиянием его ложных образов. Воля может на мгновение сказать «нет», даже когда воображение находится в плену. Но в долгосрочной перспективе те, кто говорит «нет» на этих условиях, проигрывают, даже если они выигрывают, ибо сегодняшнее испорченное воображение — это завтрашнее испорченное сердце, испорченная воля. Самоконтроль не может долго продержаться в театре, наполненном ложью. Ибо как развивается воображение, так развивается и человек.
Тогда приходите вместе с этими отцом и сыном и представьте себе.
Представьте себе вожделение
Вот вы сидите за своим столом или лежите в постели, когда в уголке вашего сознания начинает всплывать какая-то фигура. Изображение мерцает. Мысль начинает обретать форму. Но тогда вы представляете: кто эта блудница, эта леди похоть, этот шёпот в темноте?
Хотя с её губ капает мёд и масло, она горька, как полынь, остра, как меч (Притчи 5:3-4). Полная противоположность медицине, она начинает с удовольствия и заканчивает болью; она обещает исцеление, а вместо этого наносит удары. За ней вы видите её бывших любовников: блюющих, корчащихся, истекающих кровью, умирающих.
Она — скрытая ловушка, невидимая верёвка (Притчи 5:22). Увлекаемые «только в этот раз» и «ещё чуть-чуть», её жертвы обнаруживают, что им связали ноги и обмотали запястья. Они пообещали себе один раз навестить ее. Теперь они понимают, что не могут уйти.
Она — мясник и охотник (Притчи 7:22-23), ловец животных, которые видят мясо и промахиваются мимо крючка. Мужчина, который следует по её пути, так же уязвим, как олень, если смотреть на него с другой стороны лука.
Он не знает, что это будет стоить ему жизни
(Притчи 7:23).
И затем, как сказано в нашем отрывке, она — жнец смерти, привратница преисподней, хозяйка могилы (Притчи 7:26-27). С каждым украденным удовольствием она копает твою могилу глубже, вырезает ещё одну букву на твоём надгробии, забивает ещё один гвоздь в твой гроб.
Полынь и меч, силок и верёвка, мясник и охотник, жнец и гробовщик — вот лицо этого соблазнительного убийцы, истинное лицо, которое мудрый отец показывает своему сыну. Конечно, мужчина может воспринимать похоть как таковую и всё равно упасть в её объятия. Но ему будет труднее представить себя лежащим на застеленной кровати: чтобы добраться до неё, ему придётся забраться в свою могилу.
Представьте себе чистоту
Однако Бог создал воображение не только для мрачных предупреждений. В искушении верное воображение не только не обратит внимания на кажущуюся красоту похоти; оно также не обратит внимания на кажущуюся невзрачность послушания. Они будут представлять себе чистоту.
Отец ставит эти две творческие задачи рядом друг с другом:
Пусть источник твой будет благословен.
Радуйся жене твоей юности,
прекрасной лани, изящной серне.
Пусть груди ее утоляют твое желание во всякое время,
пусть всегда ты будешь опьянен ее любовью.
Зачем, мой сын, опьяняться тебе другой
и обнимать стан чужой жены/ прелюбодейки?
(Притчи 5:18-20)
Самоконтроль не может долго жить в театре, наполненном ложью. Ибо как развивается воображение, так развивается и человек.
Противоядием от греховного опьянения является не просто трезвость, но праведное опьянение. Боритесь с воображением с помощью воображения — и для тех, кто женат, начните со своего супруга. Представьте себе красоту вашего брачного ложа. Помни «жену своей юности», с чьих губ капает мёд, который никогда не скисает, в чьих руках нет меча, чьё лицо становится прекраснее, чем дольше ты смотришь преданными глазами. И делайте это в любое время и всегда. Пусть театр вашего разума наполнен интимностью, охраняемой обетами.
Тем не менее, не все — и не большинство — кто борется с похотью, состоят в браке. И более того, Притчи обладают более сильной чистотой даже для тех, кто состоит в браке.
Представь Его
Наряду с «женой твоей юности» отец снова и снова советует своему сыну представить себе другую фигуру — лучшую, чем супруга, более приятную, чем супружеская любовь: мудрость и, помимо неё, Бога, Которого она нам даёт.
Путь богобоязненной мудрости, даже путь безбрачной богобоязненной мудрости, «драгоценнее драгоценных камней, и ничто из того, что вы желаете, не может сравниться с ней» (Притчи 3:15). Она дарует ровную дорогу, бесстрашный путь, сладкий сон (Притчи 3:23-24). Воистину, «пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир» (Притчи 3:17). Какой бы путь мудрости ни лежал перед вами, каким бы суровым он ни казался, вы найдёте в хождении по нему приятность и покой — приятность, подобную законному плоду Эдема, покой, подобный тихим ручьям в стране живых.
Потому что все пути мудрости ведут нас к Богу, Который их сотворил — более того, к Богу, Который прошёл по ним, чистый и счастливый, и гораздо лучший, чем что-либо запретное. Он — наша слава и радость, наше достоинство и восторг, Личность, призванное заполнить театр нашего разума. Его общение — худшая потеря похоти, величайший приз чистоты. Он — Иисус.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят
(Матфея 5:8).
Представь себе это. Представь Его.
Скотт Хаббард
