В миссии церкви против врат ада одним из наших главных орудий является привычный, часто ничем не примечательный, легко недооцениваемый акт обучения.
Иисус учил (Матфея 4:23; 9:35), и Он призвал Своих апостолов учить (Матфея 28:19-20).
Апостолы учили (Деяния 5:28; 28:31), и они снаряжали местных пасторов для обучения (1 Тимофею 3:2; 4:13).
Теперь пасторы учат (2 Тимофею 4:2), и они воспитывают верных людей (2 Тимофею 2:2), а также всех святых (Колоссянам 3:16), чтобы продолжать задачу обучения.
Через учение Бог освещает тьму и возвышает Христа, Он освобождает пленников сатаны и делает их Своими сыновьями, Он разбивает врата ада и отвоёвывает мир.
Но не через какое-либо учение. Основательно христианское обучение — это более масштабная задача, чем многие предполагают, особенно в век изобилия онлайн-контента. На протяжении всего Нового Завета учение Иисуса и апостолов, а затем и Церкви приобретает определённый контекст, вытекает из определённого характера, наполняется определённым содержанием и стремится к определённому завершению.
И, возможно, нигде мы не видим эти черты более отчётливо, чем в прощальном обращении Павла к ефесским старейшинам (Деяния 20:18-35). Как Павел учил ефесян, чтобы «открыть им глаза, чтобы они могли обратиться от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деяния 26:18)? И как могли бы пасторы, миссионеры и другие учителя подражать ему сегодня?
Контекст: вся жизнь
Слово «преподавание» для нас, скорее всего, вызывает образы академических кругов: классных комнат и парт, лекций и ведения конспектов. У Павла, безусловно, была категория для формального публичного преподавания, например, когда он преподавал в ефесской синагоге или рассуждал в зале Тирана (Деяния 19:8-10). Но для апостола учение также было вплетено во всю жизнь.
Павел «жил среди» ефесян в течение трёх лет; его учениками были те, «среди которых я ходил» (Деяния 20:18, 25). Павел глубоко знал ефесян, и ефесяне также знали Павла. Он учил не только публично, но и «от дома к дому» (Деяния 20:20). Они видели не только его речи, но и его слёзы (Деяния 20:31). В своём учении Павел облёк абстрактные принципы в свой собственный живой пример. Он не только рассказал им слова Господа Иисуса о том, что «блаженнее давать, чем получать», но и показал им это на деле (Деяния 20:35).
Эндрю Кларк в рецензии на исследование Клэр Смит «Сообщества Паулины как ”схоластические сообщества»» описывает метод преподавания Павла следующим образом:
«Тесные, авторитетные отношения предполагали имитацию смоделированной жизни, а не просто участие в формальной беседе».
Павел знал, что ученичество меньше похоже на изучение физики и больше на изучение плотницкого дела, а ученики меньше похожи на студентов, а больше на подмастерьев. И вот, Павел обращался ко всей жизни церкви всей своей жизнью, соединяя учение и преданность, заповедь и образец.
Таким образом, понятно, что Павел не довольствовался дистанционным, бестелесным учением — по крайней мере, не в качестве своего основного способа преподавания. Даже когда Павел писал письма, он страстно желал превратить перо и чернила в плоть и кровь (Галатам 4:20; 1 Фессалоникийцам 2:17-18; 2 Тимофею 1:4), и он часто отправлял своё письменное учение с теми, кто мог бы проиллюстрировать «мои пути во Христе» (1 Коринфянам 4:17).
Сегодня мы по праву используем наши цифровые технологии для преподавания (как я сейчас). Но когда мы отворачиваемся от интернета и обращаемся к нашим реальным церквям (в идеале к нашему основному контексту обучения), можем ли мы сказать вместе с Павлом: «Вы сами знаете, как я жил среди вас» (Деяния 20:25) — потому что, действительно, мы воплощаем наше учение в повседневной жизни?
Характер: весь Христос
Учитывая этот жизненный контекст, учение Павла требовало определённого характера. Если бы преподавание включало имитацию, а не просто информацию, учителю нужно было нечто большее, чем истинные идеи; ему нужна была святая жизнь. Итак, когда Павел напоминает ефесским старейшинам о своём служении среди них, он столько же говорит о своих манерах, сколько и о своём послании.
Павел служил со смирением, учил со слезами, терпеливо страдал (Деяния 20:19). Он проповедовал Христа как полностью достойного, а затем показал свою готовность умереть за Его имя (Деяния 20:24). Он мужественно учил всему совету Божьему (Деяния 20:27). И он продемонстрировал явную свободу от жадности и лени, когда восхвалял Слугу-Спасителя (Деяния 20:33-35). Поскольку он учил на протяжении всей своей жизни, он моделировал — насколько это возможно для несовершенного святого — всего Христа.
Слова и дела не могли быть разделены в сознании апостола. Верное учение требовало верной жизни — не только потому, что верная жизнь иллюстрировала бы и воплощала учение, но и потому, что она охраняла бы истину в сердце учителя. «Внимательно следите за собой», — сказал Павел старейшинам церкви. И почему? Потому что «из вас самих восстанут люди, говорящие извращенные вещи, чтобы увлечь за собой учеников» (Деяния 20:28, 30). Прежде чем учитель произнесёт извращённые вещи, желание увлечь других за собой захватывает его сердце. Извращённое учение исходит от извращённой души, извращённой жизни.
Отец Церкви Григорий Назианзен однажды сказал о своем друге Василии, что «его речь была подобна грому, потому что его жизнь была подобна молнии» (Pia Desideria, 104). То же самое и с Павлом. Итак, когда апостол наставляет Тимофея воспитывать больше учителей, он говорит ему искать не просто «способных» людей — людей, которые могут и хотят учить, — но и «верных людей» (2 Тимофею 2:2), людей, чьи слова гремят, потому что их жизни пылают.
Содержание: вся Библия
Если контекст учения Павла касался всей жизни, а характер — всего Христа, то содержание — всей Библии, с особым акцентом на личности и деяниях Иисуса. Он учил всему Христу из всего плана Божьего.
Дважды Павел упоминает о своём отказе выбирать из Божьего слова:
Я не упускал ничего из того, что было бы полезно вам
(Деяния 20:20).я без утайки возвещал вам весь Божий план
(Деяния 20:27).
Как соблазнительно «съёживаться» перед каким-нибудь неудобным словом от Бога вместо того, чтобы, подобно Павлу, провозглашать его. Как заманчиво свести к минимуму, обойти стороной, приглушить, проигнорировать или исказить самые сложные тексты. Тем не менее, Павел знал, что все Божьи слова были полезными, независимо от того, насколько болезненными они были поначалу, и что о нём, как о Божьем управляющем, будут судить по тому, насколько верно он передавал послание своего Учителя (Деяния 20:26-27). И поэтому он не уклонялся от провозглашения каждого обетования, рассказывания каждой истории, свидетельства каждого предупреждения и провозглашения каждой заповеди.
В то же время он особенно говорил «о покаянии перед Богом и о вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Деяния 20:21), или о том, что он называет «евангелием благодати Божьей» (Деяния 20:24) — или, наиболее кратко, «словом Его благодати» (Деяния 20:32). Из всего, что было полезным, Евангелие было самым полезным; среди всего плана Божьего Христос был кульминацией. Каждое обетование указывало на Его личность и работу, и каждое повеление исходило от Его Креста.
Завершение: всё, что Он повелел
Наконец, как учил Павел, он стремился к грандиозной цели Великого поручения: «…учить их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Матфея 28:20). Целью христианского учения является не понимание, а послушание — то, что Павел в другом месте называет «послушанием веры» (Римлянам 1:5).
Павел страстно желал увидеть, как слово Божьей благодати созидает верующих в любящих Христа, повинующихся Слову, посрамляющих дьявола учеников (Деяния 20:32). Итак, он не только объяснял и применял Слово Божье, но даже «увещевал всех со слезами» (Деяния 20:31). О, как было бы хорошо, если бы наше собственное учение было омыто слезами святой любви. С Павлом такие лидеры живут, плачут и учат умерщвлять гнев и рождать кротость, облекать гордых в смирение, а скорбящих — в похвалу, обращать людей к себе и открывать им широкий новый мир, исцелять разрушенные отношения и создавать сообщества, настолько удовлетворённые во Христе, что они посрамят дьявола.
Такая миссия, конечно, невозможна без Бога. Кто может открыть глаза слепым, или разорвать железные цепи, сковывающие волю, или освободить тех, кто порабощён древней ложью? Только Дух живого Бога. Павел знал это, и поэтому мы читаем:
Сказав это, он преклонил колени и помолился вместе со всеми
(Деяния 20:36).
Учение может быть мечом церкви, но оно разит только тогда, когда им владеет Дух. Без Него наши лучшие слова — это тупой и сломанный клинок. Итак, прежде чем мы научим, и после того, как мы научим, и, возможно, даже во время того, как мы учим, мы молимся: «Отец, возьми эти слабые слова, это маленькое учение и верни Себе больше Своего мира».
Скотт Хаббард
