Я вырос, воспевая Божью славу. Теперь я иногда задаюсь вопросом, что (если вообще что-нибудь) происходило в моей голове и сердце, когда я произносил эти слова.
В церкви мы с удовольствием пели под мажорные аккорды: «Слава Богу, великие дела, которые Он совершил». И я помню более молитвенное: «Отец, мы любим Тебя, мы поклоняемся Тебе и преклоняемся перед Тобой. Прославь имя Своё по всей земле».
Таково невыразимо драгоценное, но в то же время сложное наследие воспитания в христианской семье и в верной церкви — дар, который я бы не променял ни на какую альтернативу. Многие из величайших Божьих даров в нынешнюю эпоху сопряжены с опасностями. Одна из опасностей в воспевании такой (буквальной) славы с раннего возраста заключается в том, что бесценные фразы, такие как «слава Божья», могут стать просто религиозными лозунгами и церковными разговорами — пустыми, в незрелом уме, без содержания, которое побудило в других поколениях до нас, использовать такой язык с удивление и восторг.
Мне было почти 20 лет, когда Бог открыл мне глаза (по-новому, если не совсем) на значение Его славы: её центральное место в Его творении и провидении и во всех Священных Писаниях, а также привилегию и радость во Христе ежедневно посвящать свою человеческую жизнь прославлению Его имени.
Когда ты молишься
В Евангелии от Луки говорится, что, увидев, как Иисус молится, один из учеников сказал Ему: «Господи, научи нас молиться, как Иоанн учил своих учеников» (11:1). Ученики видели и слышали, как Он молился. Они наблюдали за Его жизнью, за Его очевидной нормальностью как человека и в то же время за Его поразительной святостью, которая кажется почти потусторонней. Просьба получить наставления Иисуса о том, как молиться, должно быть, прозвучала в ушах учеников как гениальный ход. Да! Почему мы не просили Его раньше?! Что Он скажет? Возможно, некоторые, уловив Его манеру отвечать на вопросы неожиданным образом, приготовились к какому-то неожиданному повороту событий — и затем снова были удивлены тем, что на этот раз Он ответил так сразу и прямо.
Как они, возможно, были взволнованы, когда Он без задержек, кроличьих тропок или оговорок, и просто начал отвечать:
Когда вы молитесь, говорите…
(Луки 11:2).
В Евангелии от Матфея 6 сообщается о другом случае, когда Иисус смоделировал ту же самую основную молитву, но на этот раз в контексте своей знаменитой Нагорной проповеди. И здесь Его вступление отличалось той же удивительной прямотой и непосредственностью:
Тогда молитесь вот так…
(Матфея 6:9).
Уникальное первое прошение
Прежде чем обратиться с какой-либо просьбой или мольбой, Иисус сначала удивляет их Своим обращением: «Отче наш небесный». Он действительно моделирует молитву за нас, говоря не «Отче Мой», а «Отче наш». И при этом Он объединяет две, казалось бы, противоположные реальности: близость и нежность Бога как Отца наряду с величием и силой Отца, который находится на небесах. Мы могли бы увидеть здесь предвосхищение шести будущих просьб (Матфея 6:9-13) — на небесах великолепие первых трёх просьб (стихи 9-10) и в Отце милосердие последних трёх (стихи 11-13). Своего рода структура «три и три» следует за поразительным обращением Иисуса.
И все же, как заметил Джон Пайпер, «в первом прошении есть что-то уникальное». Существует не только подлинный три-и-три, но и один-и-пять.
О чём Иисус просил в первую очередь
Снова представьте себе тот бесценный момент с учениками или во время Нагорной проповеди, когда Его последователи на взводе: о чём Иисус будет молиться в первую очередь? Вот она, Его образцовая молитва. Вот как Он сам молится, и как Он говорит, что мы должны молиться, когда мы просим Его научить нас молиться! Из всего, о чём Иисус мог бы молиться в первую очередь, не просто в любой конкретной молитве, но в образцовой молитве, которой мы должны научиться и которой должны подражать, что это будет?
Да святится Твоё имя.
Чтобы убрать древнеанглийское слово «освящённый» и более прямо перевести его на современный язык: «Отец, пусть Твоё имя будет освящено». Это странная конструкция, хотя и более типичная для греческого языка, чем для английского: повелительное наклонение от третьего лица и в страдательном залоге. То есть вместо того, чтобы сказать: «Отче, святи имя Твоё», Иисус говорит: «Отче, да святится имя Твоё». Это просьба к Богу позаботиться о том, чтобы другие действовали во имя Божье.
Итак, это первое прошение включает в себя двух действующих лиц: не только явного (самого Бога), но и неявных (бесчисленное множество людей, которые «освятят Его» или «сделают святым» в своих умах, сердцах, устах и жизнях).
Его Имя свято
Что же тогда следует из этого слова «святой»? Как мы думаем об этом, и связано ли это со славой Божьей или нет?
Святость, как её часто обобщают, относится к отделенности или непохожести Бога. Он отделён от Своего творения и людей, даже отделён от греха, и тем более с учётом греха. Как Бог, Он не является обычным для нашего мира и расы, но Он святой. Он не просто отличен и непохож, но и другой — иной, как Творец, от Своего творения и тварей, и другой, как Бог, от грешников. В некотором смысле, святой — это прилагательное, обозначающее эту уникальную инаковость и отчётливую обособленность Бога-Творца по отношению ко всему, что Он создал.
Но будьте осторожны, святость — это не просто отделённость от творения, тварей и греха. «Святое» подразумевает другое и лучшее. Наш Бог не просто отличается от нас, но мы поклоняемся Ему за это. Он особенный и чудесный.
Таким образом, отношение Его святости к Его славе заключается в том, что Его святость — это то, кем Он является, отделённый от нас и лучший, а Его слава — это видимое и слышимое проявление Его внутренней и бесконечной ценности. Это означает, что молиться, как это делает Иисус, о том, чтобы имя Божье стало святым, — значит, по сути, молиться о том, чтобы Он был прославлен.
«Отец, да будешь Ты прославлен! Да будет свято Твоё имя! Пусть Тебя увидят, оценят и восхвалят в моих собственных глазах и в глазах всех народов за Твою уникальность и бесконечное превосходство».
Как сделать святым?
Это прошение не только является первым из уст Иисуса в Его образцовой молитве и, таким образом, приобретает своего рода приоритет и важность, но и отличается в важном смысле. Пайпер продолжает:
«В этом прошении мы слышим один конкретный субъективный отклик человеческого сердца, которого Бог ожидает от нас, — освящение, благоговение, почитание, преклонение, восхищение, ценность, бережное отношение к имени Божьему превыше всего. Ни одна из остальных пяти просьб не говорит нам молиться о конкретном человеческом отклике сердца».
Молитва Иисуса и наша с вами о том, чтобы имя нашего небесного Отца было освящено, в основном относится не к Его славе в небесах вверху, или как её можно увидеть в горах и океанах внизу, или в растениях и животных. Скорее, главным референтом являются люди — мыслящие, чувствующие, волевые люди. Пусть Его имя станет святым, будет прославлено в человеческих умах, сердцах, устах и жизнях, начиная с того, кто молится, и распространяясь на всю землю, через горы и океаны, на всех, кто живёт под небом.
Итак, это первое прошение как о славе Отца, так и о том, чтобы мы были орудиями Его славы — чтобы наш Небесный Отец стал святым в первую очередь в наших мыслях о Нём и наших чувствах по отношению к Нему. Что мы знаем Его по-настоящему и должным образом наслаждаемся Им. Чтобы Он почитался как святой в нашем ментальном восприятии истины и в нашем эмоциональном восприятии Его красоты и ценности. Что мы лелеем Его, восхищаемся Им, дорожим Им, ценим Его, обожаем Его, поклоняемся Ему.
Что приводит, таким образом, практически к тому, как мы могли бы следовать примеру нашего Господа и делать это всю жизнь, но без того, чтобы такие слова, как «да будет прославлено» и «да святится имя Твоё», старели и превращались в то самое нагромождение пустых фраз, о которых предупреждает Иисус (Матфея 6:7).
Пусть это никогда не потеряет актуальности
Один из способов сохранить свежесть и реальность наших ежедневных молитв, и особенно примера освящения Божьего имени Иисусом «помолись об этом в первую очередь», — это воспользоваться широтой и глубиной библейского и современного языка, имеющегося в нашем распоряжении, как для объективной ценности и славы Бога, так и для нашего собственного почитания.
Итак, мы используем широту языка для Его славы: Его честь, хвала, Его имя, Его слава, величие, великолепие, господство, власть, сила и красота. Мы тянемся к словам и концепциям, от книги Бытие до Псалтыря, Евангелий и Откровение, а также к нашему собственному опыту сотворённого Богом мира и искупительной благодати. Его слава — сияющее сияние Его изливающейся святости — гораздо более драгоценна, чем может адекватно объяснить наше повторение слова «слава».
Точно так же, стремясь почтить Его, мы используем глубину языка для выражения нашей радости в Нём: мы обожаем Его, восхищаемся Им, благоговеем перед Ним, наслаждаемся Им, дорожим Им, лелеем Его, почитаем его, благоговеем перед Ним, уважаем Его, даже святим Его Имя.
И когда наши сердца сольются с этой мольбой — освящением имени Божьего, о котором Иисус сказал молиться в первую очередь, — остальные наши молитвы (как о материальных, так и о духовных благах) начнут занимать надлежащее место и соразмеряться. Бог действительно позаботится о том, чтобы Его имя стало святым, чтобы Он и Его Сын были прославлены, и чтобы это началось в нас, даже когда мы молимся.
Дэвид Матис
