Представьте на мгновение, что вам дали полную свободу действий во всем, что происходит в вашей церкви: в музыке, молитвах, воскресных службах, Вечере Господней — во всём, о чём мы могли бы думать под эгидой богослужения.
Что бы вы сделали? Какие изменения, если таковые имеются, вы бы внесли?
Подумай о музыке. Слишком много гимнов? Более современный? Ещё псалмы? Только псалмы? Как насчет практики Вечери Господней? Слишком часто? Недостаточно часто? Должен ли хлеб быть квасным или пресным?
Подумайте, какие изменения вы бы внесли, и спросите себя: почему? Каковы ограничения на то, что должно происходить в церкви? Когда у нас будет свобода? Где Слово Божье уже приняло решение за нас? Кто может решать, что мы можем делать, должны делать и не должны делать в церкви?
Регулирующие и нормативные
Эти вопросы вызывают дискуссию, которую иногда формулируют как регулирующий или нормативный принцип поклонения. Проще говоря, когда дело доходит до вопроса о том, что мы можем делать в коллективном поклонении, регулирующий принцип гласит делать только то, что прямо повелевает Слово Божье. Нормативный принцип гласит, что мы должны избегать того, что Слово Божье прямо запрещает.
Те, кто практикует регулирующий принцип, признают различие между элементами и обстоятельствами в богослужении. Элементы — это те части богослужения, которые прямо предписаны Библией: молитва, чтение Слова Божьего, пение и таинства.
Но есть и другие обстоятельства — особенности службы, такие как время суток или место встречи. Они определяются местными условиями и являются предметом практического суждения. Вестминстерское исповедание веры учит, что некоторые вопросы, связанные с богослужением, хотя и не предписаны прямо, «предписаны светом природы и христианским благоразумием в соответствии с общими правилами Слова, которые всегда должны соблюдаться».
Здесь могут быть сюрпризы. Англиканская церковь с её традицией общей молитвы и упорядоченного богослужения является выражением нормативного принципа. Англиканство — это реформированный католицизм. Его практика проистекает из процесса просеивания форм дореформационной церкви, удаления того, что противоречило Слову Божьему, и сохранения элементов, которые они считали полезными (даже если для них не было конкретного стиха).
Части традиционного пятидесятничества, с другой стороны, могут отражать версию регулирующего принципа. Они воспринимают ссылки на языки и пророчества из библейских отрывков, таких как 1 Коринфянам 12-14, как указание на то, что должно происходить в церкви, а не просто описание того, что когда-то происходило в церкви.
Чуждый огонь перед Господом
Отрывок, который неизбежно всплывает в этой дискуссии, — это история Надава и Авиуда:
Сыновья Аарона, Надав и Авиуд, взяли каждый свою кадильницу, положили в них тлеющие угли, добавили благовоний и принесли Господу чуждый огонь, чего Он им не велел. От Господа вышел огонь, который сжег их, и они погибли перед Господом. Тогда Моисей сказал Аарону:
– Это то, о чем Господь говорил:
«Среди приближающихся ко Мне
Я явлю Свою святость;
на глазах у всего народа
Я прославлюсь».
Аарон промолчал.
Левит 10:1-3
Этот инцидент выглядит как удар по регулирующему принципу. Книга Левит — это руководство по богослужению Ветхого Завета. И что Надав и Авиуд делают не так? Они приносят несанкционированный огонь перед Господом, «вопреки Его повелению». Они привносят в корпоративное поклонение элемент, явно не предписанный Богом. И их за это судят.
Решает ли этот отрывок этот вопрос для нас?
Мой ответ — да, нет и вроде того. На каком-то уровне регулирующий принцип должен быть правильным. Как это могло быть не так? Бог выбирает, как Ему поклоняются. Поклонение — это не самореализация. Поклонение — это не самовыражение. В тот момент, когда мы говорим: «Мне нравится поклоняться…», мы уже отдали игру. Неправильный вопрос и неправильный ответ. Только Бог может регулировать поклонение.
Иисус и поклонение в Новом Завете
Это должно относиться и к Новому Завету. Можем ли мы поверить, что Бог перестал интересоваться тем, как люди поклоняются Ему? Конечно, нет! Но я бы сказал, что регулирующий принцип Ветхого Завета исполнен в Иисусе, а не в церкви. Церковь — это не скиния, пастор — это не священник, Вечеря Господня — это не жертва. Это всё то, что исполнил только Иисус.
Иисус обитал с нами:
«Слово стало плотью и поселилось среди нас»
(Иоанна 1:14).
Иисус назвал Своё тело храмом, когда сказал:
«Разрушьте этот храм, и Я восстановлю его через три дня»
(Иоанна 2:19).
Иисус также сказал самарянке у колодца:
наступает время, и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и истине, ибо именно таких поклонников ищет Отец
(Иоанна 4:21-23).
В Новом Завете Бог не стал более снисходительным в поклонении. Он точно сказал нам, как поклоняться Ему. То есть через Иисуса, в Духе и истине. Регулирующий принцип Ветхого Завета остаётся в силе. Тем не менее, я бы сказал, что это относится не к тому, что мы делаем в церкви, а к тому, что мы делаем через Иисуса.
Ваше поклонение — это ваша жизнь
Второй способ, которым Новый Завет применяет язык поклонения Ветхого Завета к верующим Нового Завета, — это учение о том, что вся наша жизнь прожита для Бога. Апостол Павел сказал:
Я призываю вас, братья и сестры, ввиду Божьей милости принести ваши тела в живую жертву… Это ваше истинное и надлежащее поклонение
(Римлянам 12:1).
Что такое правильное поклонение? Чтобы я отдал Ему всего себя! Мы призваны быть целым всесожжением, на которое указывали приношения Ветхого Завета.
Бог отдал Своего Сына за нас; мы отдаем себя Ему. Это то поклонение, которого требует Бог.
Различая святое и обыденное
Основным принципом ветхозаветного богослужения было различать святое и обычное, но книга Левит — не единственное место, где люди умирают на суде во время служения. Это также происходит в Коринфе, за Трапезой Господней (1 Коринфянам 11:30).
Почему? Какую святыню они осквернили? Дело не в хлебе и вине. Это люди! Ибо те, которые едят и пьют, не рассуждая о Теле Христовом, едят и пьют суд над самими собой
(1 Коринфянам 11:29).
Я полагаю, что у них проблемы, потому что они не смогли разглядеть Тело Христово в людях, с которыми они разделяли вечерю. Некоторые напивались и наедались; другие голодали. И, делая это, они не относились к своим братьям и сёстрам во Христе как к святым. Павел наставлял их: ждите своих брата и сестру. Относитесь к ним как к святым. Различите в них Тело Христово.
Много лет назад я был студентом-служителем в церкви на западе Сиднея. Это была замечательная церковь с большим разнообразием прихожан, в том числе несколько человек из местного мужского приюта. Один из них, Рассел, был неразговорчивым, глубоко встревоженным, и от него пахло так, как будто он долго не принимал в душ. Но он всегда был рядом. Часто я становился на колени рядом с ним у причастия, чтобы получить хлеб и вино.
Неприятный запах был очень сильным. Отпивать из общей чаши было противно. Бормотание отвлекало. В чем заключалась моя работа в тот момент? Это было сделано не для того, чтобы выбросить Рассела из головы и сосредоточиться на святости хлеба и вина. Скорее, это было для того, чтобы увидеть Рассела, порадоваться тому факту, что мне удалось разделить с ним хлеб и вино. Это было сделано для того, чтобы относиться к Расселу в соответствии с тем, кем он был на самом деле — членом Тела Христова и, следовательно, святым.
Божий огонь не погас
Божий огонь не погас в Иисусе:
Бог наш есть огонь всепожирающий
(Евреям 12:29).
Он раскалён добела от святости. И Он яростно защищает Свои святыни: святыни, подобные Расселу, святыни, подобные всем тем, кто был очищен Кровью Иисуса.
Вот почему мы должны приближаться к Богу с благоговением и трепетом в поклонении — не потому, что огонь Его святости погас, а потому, что мы стали святыми в Иисусе.
Рори Шайнер
