Пять современных препятствий на пути к служению
Один дорогой и обескураженный друг недавно посетовал мне: «Как мы можем служить в таком климате?» Он не говорил о влажной субтропической погоде Каролинских островов (которая, как правило, довольно приятна). Он имел в виду служение молодому поколению в начале 2020-х годов.
Во мне возникло несколько противоречивых реакций.
Чувствуя боль
Мой первый ответ был, по сути, таким: «Я чувствую твою боль».
Служение, с которым я работаю, Campus Outreach, фокусируется на евангелизации и ученичестве. За два с лишним десятилетия моего служения в кампусе я не сталкивался с таким сложным моментом, как этот. Я считаю, что сочетание культурных факторов (COVID, технологии и современная философия, и это лишь некоторые из них) привело нас в это место. Хотя каждый человек и каждая субкультура индивидуальны, у меня есть обоснованное предчувствие, что большинство служителей в западном мире на том или ином уровне сталкиваются со многими (если не со всеми) из следующих проблем.
1. Страх перед социальной неизвестностью
За последние два года я не наблюдал особого прямого страха перед COVID со стороны молодых людей. Однако я был свидетелем их явного ужаса перед лицом новых социальных ситуаций. Эта тенденция вызывала тревогу в годы, непосредственно предшествовавшие COVID (хотя я думаю, что в 2010-х годах она, возможно, была больше похожа на FOMO — fear of missing out/ страх что-то пропустить или синдром упущенной выгоды), но сейчас она зашкаливает.
Страх быть замеченным и известным, общаться и строить близкие отношения с другими людьми, хотя и не является отдаленно новым страхом, получил новую свободу в санкционированной изоляции последних двух лет. Таким образом, приглашение на любую органичную, общественную платформу для отношений — ретрит, конференцию, даже игру во фрисби — встречено с большим нежеланием, с которым я когда-либо сталкивался ранее.
2. Изоляция в общественных местах
По словам Тони Рейнке: «Смартфон вызывает социальный переворот: желание быть одному на публике и никогда не оставаться одному наедине». Были места, где это изменение уже приносило плоды, даже двадцать лет назад: например, тренажерный зал и самолёт. Но социальная приемлемость экрана в руке (и глаз на нём) означает, что получение доступа к глазам человека подразумевает прерывание. Экран (и наушники!) — это социальная жёсткость, средство сказать: «Не разговаривай со мной!» без необходимости быть грубым.
Таким образом, широкий мир становится продолжением гостиной, где риски сведены к минимуму, а каналы коммуникации строго контролируются. Немногие по-настоящему переживают то, о чем Бильбо говорил с Фродо в фильме «Братство кольца»: «Это опасное дело, Фродо, выходить за свою дверь. Вы ступаете на дорогу, и, если вы не удержитесь на ногах, неизвестно, куда вас может унести». Это замечательная цитата, но, возможно, она оказалась спорной. Если мы сможем найти способ взять с собой наши кресла, трансформация будет полной. А гостиная всегда казалась слишком личной, чтобы вторгаться в неё.
3. Потеря морального превосходства
Исторически сложилось так, что мои евангельские взаимодействия, будь то с незнакомыми людьми или друзьями, вызывали у получателей Евангелия фактор «должен». Их сопротивление Иисусу часто встречалось с уравновешивающим чувством, что христианство, тем не менее, было правильным путём. Моральный путь. Но нынешний дух времени ассоциирует христианство с невежеством, фанатизмом и угнетением. Итак, сейчас мы не просто пытаемся убедить людей в том, что жизнь, отданная Иисусу, лучше, чем всё, что предлагает мир секса, денег и власти. Мы пытаемся убедить их, что христиане по своей сути не являются расистами, сексистами и жестокими людьми.
4. Потеря понятия «злодей»
В последние годы вы, возможно, заметили преобладание фильмов, особенно диснеевских, которые рассказывают предысторию классического злодея (Малефисента, Круэлла, Джокер и многие другие). В каждой из историй злодей изображается непонятым и глубоко уязвлённым. Справедливости ради, грех поколений в разрушенном мире сложен. Но контраст между изображением Малефисенты в «Спящей красавице» и в более позднем фильме, где она является главной героиней, поразителен.
Терапевтический язык, со всеми его преимуществами и недостатками, завоевал наше общество всеобъемлющим образом. Двадцать лет назад некоторые пасторы и богословы энергично выступали против евангелия самоуважения. Сегодня многие справедливо признают и сопротивляются ранее игнорируемым злоупотреблениям, но я боюсь, что в процессе старая самооценка проникла через заднюю дверь.
Пастор, которым я восхищаюсь, однажды представил аллитерацию «злодей, жертва, победитель», чтобы отразить категории, в которых одновременно находятся все последователи Христа. Мы совершаем грехи против Бога и других людей (злодеи), принимаем на себя грехи других (жертвы) и побеждаем грех благодаря завершённой работе Христа на кресте и ежедневной работе Святого Духа внутри нас (победители).
По моему опыту, личная категория злодея была в значительной степени стёрта. Предполагается категория жертвы, и утверждение победы, даже в контексте неудачи, является данностью («Мы все победители!»). Но единственный путь в Царство Христово лежит через признание личного злодейства. Когда существуют общепринятые философские доводы, удерживающие нас от того, чтобы затемнить этот дверной проём, служение становится значительно более сложной задачей.
5. Бесконечный буфет развлечений
Пожизненное ученичество требует часов, дней, месяцев и даже лет самоотдачи. Это требует постоянного внимания к Священным Писаниям. Для этого нужны целеустремлённость и целенаправленные отношения — качества, которых легче достичь без постоянного потока стимулов, будь то развлечения (Netflix, YouTube, TikTok), общение с людьми (Instagram, Snapchat, Facebook) или информация (подкасты, выступления на TED, статьи — да, я вижу иронию). Эти отвлекающие факторы резко уменьшили ощущаемую потребность в истинном сообществе, в дисциплине тишины и одиночества, а также в истинном Павле для своего Тимофея.
Избалованны завышенными ожиданиями
Итак, моим первым ответом было: «Я чувствую твою боль». Но потом мой второй ответ был таков: «Нас избаловали».
Американское евангельское служение за последние полвека, особенно в кампусе колледжа, было почти беспрецедентным по своей плодотворности. В 2013 году я сидел в комнате с более чем семьюстами сотрудниками Отдела по работе с общественностью кампуса, и ведущий собрания попросил всех, кто пришёл к вере в колледже через служение, встать. Примерно три четверти зала встали со своих мест.
Эти сотрудники в основном учились в колледже в конце 1990-х и начале 2000-х годов, когда численность служителей стремительно росла. Будучи студентом, я был частью служения, которое составляло почти 10 процентов от общего числа учащихся светского колледжа. Урожай миллениалов созрел в кампусах Америки. Тем временем по всему миру верные миссионеры боролись за то, чтобы перевести Библию на разные языки, изучить культуру и, надеясь, увидеть новообращённого или нескольких за годы служения. Они всё ещё там.
Имея опыт такой очевидной плодотворности, я обнаружил, по крайней мере для себя, что мне нужно вернуть здоровое богословие Креста, посредством которого мы изливаемся, иногда мучительно, для формирования учеников (Галатам 4:19). Нам нужно вновь ощутить чудо единственного сердца, ставшего новым (Иезекииль 36:26). Нам нужно вспомнить нелогичное удовлетворение, которое приходит от кажущегося бесплодным служения (1 Коринфянам 15:58), и даже странную радость от того, что мы терпим позор за имя Христа (Деяния 5:41). Что приводит к моему третьему и последнему ответу.
Разве это не всегда было тяжело?
От ощущения боли до необходимости пересмотреть предположения, я также спросил, не всегда ли так было в той или иной форме?
Другими словами, возможно ли, что нажатие тревожной кнопки в любой конкретный культурный момент является немного реакционным? Наша приверженность библейскому христианству требует от нас веры в то, что Библии достаточно, чтобы вооружить нас для решения проблем современной жизни и служения (2 Тимофею 3:16-17). Из этого может только вытекать, что они неподвластны времени, подразумевая, что как условия жизни человека в двадцать первом веке, так и культурные вызовы наших дней не слишком сильно отклонились от библейских времён. Я нахожу невероятно полезным вспоминать вневременные духовные реалии, когда моменты служения кажутся мрачными.
У всех по-прежнему есть врождённая склонность менять истину Божью на ложь, чтобы поклоняться и служить творению (или себе), а не Творцу (Римлянам 1:24-25). Распятый Христос по-прежнему является зловонием смерти для тех, у кого нет Святого Духа (2 Коринфянам 2:15-16). И сами служители временами слабеют, изо всех сил стараясь продолжать проповедовать благоуханное Евангелие Христа, всегда нуждаясь в обновлённой вере, надежде и любви.
В то время в сердцах людей была пустота в форме Бога. Они были созданы для близости с Богом и со своими ближними, даже когда они подавляли истину неправедностью. Они жаждали знать и быть известными и одновременно боялись этой близости.
Итак, цитируя Эллиса: «В том, что у вас есть, нет ничего нового» (книга «Старикам тут не место»). В фундаментальном смысле, в том, что наиболее важно, сопротивление было точно таким же в 50 году нашей эры, как и в 2022 году. Действительно, пугающе.
Но если сопротивление в основе своей одно и то же, то же самое относится и к Духу, который вселяется в нас с божественной силой. Слово о Кресте никогда не переставало быть безумием для тех, кто погибает, но для нас, спасающихся, оно никогда не переставало быть силой Божьей (1 Коринфянам 1:18). Он никогда не переставал использовать глупости, чтобы посрамить мудрых, глиняные кувшины для хранения сокровищ (1 Коринфянам 1:27; 2 Коринфянам 4:7). И если это правда, тогда будет множество, которое никто не сможет сосчитать, из каждого колена, языка, народа и нации, которые окружают престол Агнца (Откровение 7:9).
Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же (Евреям 13:8). Поэтому, независимо от духовного климата, мы предлагаем Его миру с надеждой.
Мэтт Рейган
