И другие особенности этого необычного царя «мерзостей»
Иллюстрация татуировки, наложенная на изображение короля Иоакима из книги Rouille’s Promptuarii Iconum Insigniorum (1553).
Julia Goddard
«Не делайте никаких надрезов на теле вашем для умерших и не оставляйте на себе никаких отметин: Я Господь»
(Левит 19:28).
Это довольно известный библейский стих, запрещающий практику нанесения татуировок (в большинстве других английских переводов просто используется слово «татуировка»). Существуют различные объяснения этого запрета, такие как связь татуировки с языческими культурами, проблемы чистоты и манипулирования (и повреждения) Божьим творением, общий физический вред (то, что затрагивают многие из этих законов Торы). Например, иммунная система и печень постоянно работают над расщеплением чернил для татуировок, поэтому татуировки со временем выцветают (хотя и очень медленно, из-за трудно разрушаемых частиц чернил, которые сегодня часто содержат тяжёлые металлы).
Имея все это в виду, слышали ли вы о «татуированном» царе Иудеи? Может быть, и нет; но в одном конкретном отрывке из Библии есть увлекательный намёк на это — среди более широкого, своеобразного повествования о его жизни.
Иоаким, Promptuarii Iconum
Insigniorum
Мерзости Иоакима
Во всех библейских книгах Царств и Паралипоменон Библия содержит краткое изложение в конце жизни каждого царя: «И остальные деяния царя ______, разве они не написаны в ______?» Если царь был грешником (чаще всего), то в конце его летописи иногда приводится краткое повторное изложение этого факта.
Но один царь был особенно выделен своими «мерзостями».
Булла Нафана-Мелеха, принадлежащая одному из слуг Иосии и очевидцу этого периода
Eliyahu Yanai | City of David
Иоаким, сын Иосии, начал свою жизнь с именем Елиаким. Мы получаем некоторые потенциальные подсказки о характере этого человека с самого начала краткой библейской биографии. После того, как его отец был убит египтянами, его младший брат Иоахаз был провозглашен царём — «народом земли» (2 Паралипоменон 36:1). Возможно, это было просто основано на царском положении матери. Но это может также отражать то, как воспринимали старшего Иоакима в народе, чтобы они не обращали на него внимания в пользу младшего Иоахаза (о чем свидетельствует еврейская традиция). Синхронизированная с другими подтверждёнными хронологическими событиями этого времени в археологии и региональной истории, коронация Иоахаза должна была состояться около 609 года до н.э.
Иоахаз был одним из монархов Иудеи, правивших недолго. Всего через три месяца египетский фараон Нехо выступил против Иерусалима (вероятно, по возвращении в Египет из северной кампании против вавилонян — он убил царя Иосию тремя месяцами ранее по пути). Фараон «оштрафовал землю на сто талантов серебра и талант золота», увез Иоахаза в Египет, посадив на его место Елиакима — с этого момента переименованного в Иоакима (стихи 3-4).
Читая между строк, возникает ощущение гнусной деятельности фараона Нехо, выступающего против Иуды через три месяца после победы над ними, получающего крупную плату, увозящего Иоахаза и сажающего Иоакима на трон. Могло ли это быть похоже на печально известное событие столетия спустя во времена Маккавеев: ревнивый человек (Менелай) боролся за власть в Иудее и отправился к могущественному иностранному правителю (Антиоху Епифану) с обещанием дани, чтобы быть назначенным ответственным в Иерусалиме? Мог ли Иоаким стоять за свержением своего младшего брата и его собственным возведением на престол?
Фараон Нехо II (справа) с богиней-коровой Хатхор
Walters Art Museum
«И отдал Иоаким серебро и золото фараону; но он обложил землю налогом, чтобы отдать деньги… он взыскал серебро и золото с народа той земли…» (4 Царств 23:35).
Разве «люди земли» обычно не облагаются налогом, чтобы платить дань? Почему это здесь особо выделено? Похоже, что здесь могло быть что-то более зловещее — возможно, в современной терминологии, «украденные выборы». Опять же, Библия неоднократно проводит различия между этим царём Иоакимом и народом той земли. (Даже переименование царя в «Иоакима», как устанавливает Яхве, возможно, было уловкой, чтобы попытаться придать более законный блеск тому, что могло быть незаконным царём. В конце концов, лишь немногие библейские цари упоминаются как изменившие своё имя.)
Как бы то ни было, 2 Паралипоменон 36:5, 8 содержит следующее краткое изложение его правления:
«Иоакиму было двадцать пять лет, когда он начал царствовать; и он царствовал в Иерусалиме одиннадцать лет; и он делал то, что было злом в очах Господа, Бога своего. … Теперь остальные деяния Иоакима и его мерзости, которые он совершил, и то, что было найдено в нём, вот, они записаны в книге царей Израильских и Иудейских…».
Здесь мы подходим к особенно своеобразной фразе.
Татуированный монарх?
«Теперь остальные деяния Иоакима и мерзости его, которые он делал, и то, что нашлось в/на нём…» (2 Паралипоменон 36:8).
Последняя часть этого предложения, נמצא עליו, необычна. Это не встречается больше нигде в Библии, ни в каком другом резюме какого-либо монарха, ни в какой другой обстановке. Слово, переведённое на иврите, — это еврейское слово al, על, означающее на, около, на (например: «И Он написал на скрижалях»; Второзаконие 10:4).
Возможно, в переводе это могло бы образно означать зло, заключённое в нём, в его сердце. Но то же самое можно сказать и о других царях, таких как Манассия, которого часто считают «самым злым» из всех. Почему такое различие с Иоакимом? Кроме того, этот оборот фразы выражен в других местах, таких как 1 Царств 25:28 («зла в тебе нет»), 3 Царств 1:52 («если в нём будет найдено зло») и Иезекииль 28:15 («неправда была найдена в тебе») — но все они используют другое, более распространённое еврейское слово для предлога «в», которое несёт больше смысла «внутри чего-то», а не еврейское слово «на», связанное с Иоакимом. Что могло быть буквально найдено на Иоакиме отдельно от всех этих других случаев?
Именно этот стих заставил некоторых комментаторов на протяжении всей истории поверить, что Иоаким действительно был татуирован. Далее следует лучший английский смысл стиха: «мерзости, которые 1) он совершил, и которые 2) были найдены на нём». Знаменитый еврейский комментатор 11-го века Раши (известный своим содержательным комментарием к еврейской Библии), пишет просто: «…который был найден на нём: татуированная надпись».
16th-century depiction of Rashi (Guillaume de Paris)
Public Domain
Комментарий к Библии Женевского исследования (1560) гласит, ссылаясь на аналогичную традицию:
«Теперь остальные деяния Иоакима и его мерзости, которые он совершил, и то, что было найдено в нём»… Имеется в виду суеверные знаки, которые были найдены на его теле, когда он был мёртв, что свидетельствовало о том, насколько глубоко идолопоклонство укоренилось в его сердце, видя, что он носил знаки на своей плоти».
Другие комментаторы углубляются в то, что и где касается татуировки этого царя, основываясь на том факте, что она была «найдена» на нём (хотя это, конечно, начинает становиться чрезвычайно спекулятивным. Излишне говорить, что любая татуировка, скорее всего, не была бы похожа на изображение на обложке — просто для иллюстрации).
Возможно, более широкая общая контекстуальная картина тоже подходит. Предпочтение Иоакима Египту очевидно. И хотя свидетельства древней татуировки на Ближнем Востоке крайне разрозненны, то, что у нас есть, происходит из Египта. (Это также служит причиной запрета в книге Левит 19 — уход Израиля из места, где это было известно и практиковалось.)
Каким бы ни был ответ, этот стих — тот, который был найден у него, — выделяется как уникальный среди оценок других царей Израиля и Иудеи.
Египетская статуэтка 12-й династии с «татуировками»
Художественный музей Метрополитен, Нью-Йорк
И, глядя на более широкую картину, общее отсутствие благосклонности к этому в целом «отвратительному» царю более чем ощутимо. Безусловно, от Бога, в связи с вопросами, более подробно обсуждаемыми в книге пророка Иеремии, в частности, преследованием Иоакимом пророка и разрезанию им на части и сожжению свитка, предупреждающего о Божьем суде и разрушении (Иеремия 36). Но также неоднократно указывалось на отсутствие у него благосклонности даже среди «людей земли». Еврейская традиция далее утверждает, что Иоаким предавался кровосмешению и что тиран был виновен против своего народа в убийстве, изнасиловании и захвате собственности.
И его отсутствие благосклонности у публики также проявляется в манере смерти Иоакима — сама по себе настоящая загадка.
Через стену
«Посему так сказал Господь об Иоакиме, царе Иудейском: некому будет ему сидеть на престоле Давидовом; и мёртвое тело его будет выброшено днём на зной, а ночью на мороз» (Иеремия 36:30).
Отчасти это было Божьим осуждением Иоакима после того, как он сжёг свиток предостережения Иеремии.
Вавилонская хроника Навуходоносора II, в которой упоминается вторжение в Иерусалим
Любезно предоставлено попечителями Британского музея
Некоторая путаница в связи с кончиной Иоакима возникает на основании рассказа:
«Навуходоносор, царь Вавилона, напал на него, заковал его в бронзовые кандалы и увел в Вавилон. Еще Навуходоносор забрал в Вавилон часть утвари из дома Господа и положил ее там в своем храме. Прочие события правления Иоакима, мерзости…» (2 Паралипоменон 36: 6-8).
Здесь представляется, что Иоаким встретил свой конец, будучи увезенным в Вавилон, в отличие от стихов Иеремии, в которых описывается, как мёртвое тело царя было выброшено за пределы Иерусалима.
Однако Даниил 1:1-2 добавляет контекст — это нападение Навуходоносора произошло даже не в середине правления Иоакима. Кроме того, во 2 Паралипоменон 36 говорится, что Иоакима заковали в кандалы, чтобы отвезти в Вавилон, но на самом деле описано, что только сокровища храма дошли до этого места. Представляется очевидным, что, пообещав разорвать связи с Египтом и платить дань (т.е. разрушив храм) Вавилону, Иоакиму было позволено вернуться в Иерусалим и править ещё несколько лет. Среди тех, кого увлекло это пленение, были Даниил и другие князья. Во 2 Царств 24:1 говорится, что после этого вторжения Навуходоносора «Иоаким стал его слугой на три года» — очевидно, как это было первоначально в случае с Египтом, благодаря ещё одному обещанию дани от народа в обмен на собственную выгоду царя.
После трёх лет рабства Иоаким восстал против Вавилона. Во 2 Царств 24:2 повествуется о том, что Иоаким подвергся тогда совместным нападениям наёмных войск, состоящих из вавилонян, сирийцев, моавитян и аммонитян. В этом отрывке также не упоминается его окончательная кончина, но он относится к другому, в котором упоминается.
«И Господь… послал их против Иудеи, чтобы истребить её, по слову Господню, которое Он изрёк рукою рабов Своих пророков. Воистину, по повелению Господа это постигло Иуду…» (стихи 2-3).
И что именно, как сказано в «слове Господнем», произойдёт с Иоакимом?
Булла Гемарии, сына Шафана (одного из писцов, передавших послание Иеремии Иоакиму)
Courtesy of the Israel Antiquities Authority | Clara Amit
Поэтому так говорит Господь об Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудеи:
– Не будут его оплакивать:
«Увы, мой брат! Увы, сестра!»
Не будут его оплакивать:
«Увы, мой господин! Увы, его величество!»
Его похоронят ослиным погребением –
вытащат и выкинут
за ворота Иерусалима.
(Иеремия 22:18-19).
Поэтому так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудеи: Не будет от него никого, кто сел бы на престоле Давида; его мертвое тело бросят незахороненным на дневной зной и на ночной холод.
(Иеремия 36:30).
В «Древностях евреев» (10.6.1-3) историк первого века н.э. Иосиф Флавий кратко описал Иоакима и то, как он в конечном итоге встретил свою судьбу:
«[Иоаким] был злого нрава и готов был творить зло; он не был ни религиозен по отношению к Богу, ни добродушен по отношению к людям. … Он испугался угроз [Навуходоносора] и купил свой мир деньгами, и принёс дань, которую ему было приказано приносить в течение трёх лет. … Теперь, немного времени спустя, царь Вавилона предпринял поход против Иоакима… он убил тех, кто был в расцвете своих лет, и тех, кто обладал величайшим достоинством, вместе с их царём Иоакимом, которого он приказал бросить перед стенами без всякого погребения».
Окончательная кончина Иоакима (около 598 года до н.э.) в некотором смысле была параллельна тому, что он сделал со свитком предупреждения от Бога — разрезал и бросил в свою яму для костра. Но народ не должен был оплакивать этого царя. Священные Писания и Иосиф Флавий дают хорошее представление об этом.
Библейский рассказ о жизни Иоакима, безусловно, краток и свидетельствует о его греховном поведении — продолжении царского и национального восстания, которое в конечном итоге привело к падению Иудеи и Иерусалима в шестом веке до н.э. Но часто в Священных Писаниях содержится больше, чем кажется на первый взгляд, будь то дополнительная глубина, нюансы, цифры, передовые научные детали, даже тактика пыток — вплоть до самых, казалось бы, безобидных фраз: «то, что было найдено на» Иоакиме.
Кристофер Имз
