Давид пишет:
Ты [Бог] указываешь мне путь жизни;
в Твоем присутствии полнота радости ; по правую руку Твою – вечные
наслаждения .
Семь наблюдений из этого текста:
- Существует путь, ведущий к радости в присутствии Бога. Он называется «путь жизни».
- Бог указывает нам этот путь. Он направляет нас к нему. Он указывает нам дорогу.
- Этот путь ведет к полноте радости в присутствии Бога. Не 99 процентов радости и 1 процент разочарования, а сто процентов радости.
- Этот путь ведет к вечным наслаждениям по правую руку Бога , а не на протяжении восьмидесяти лет или восьмидесяти миллионов лет.
- Это обещание полной, вечной радости принадлежит тем, кто во Христе, потому что во 2 Коринфянам 1:20 сказано: «Все обетования Божии находят свое „да“ в Нем» — в Иисусе. Это включает в себя и обетование из псалма 16:11. Каждый раз, когда я говорю «радость в Боге», вы можете думать «радость в Иисусе», потому что Иисус есть Бог.
- Эта полная и непреходящая радость обретается только в присутствии Бога. Бог не говорит: «Моё присутствие — лишь одно из многих мест, где вы можете обрести полную и вечную радость». Нет. Сам Бог — единственная реальность, которая делает нас счастливыми — в полной мере и навсегда.
- Следование этому предписанному Богом пути, следовательно, является нашим долгом — не просто возможностью или вариантом, а обязанностью. Как писал К. С. Льюис Шелдону Ванаукену: «Как вы знаете, христианский долг каждого — быть как можно счастливее» («Суровая милость»). Бог показал нам этот путь. Бог направляет нас к нему. Он называет его путем жизни. Он не относится к этому пути безразлично. Он говорит нам: «Встаньте на этот путь!» Это неявное повеление: «Идите по пути к полному и вечному наслаждению!»
Необязательно или обязательно?
Зачем мне было бы посвящать последние 55 лет своей жизни навязыванию этого послания, этой обязанности? Возможно, это всего лишь завуалированная версия проповеди процветания. Возможно, это всего лишь хитрая поп-психология, которая вписывается в греховное стремление каждого человеческого сердца. Возможно, это хорошо, даже правдиво, но второстепенно — не существенно, не важно.
Нет, дело не в этом. Меня больше всего волнует ваше стремление к радости в Иисусе. Вот четыре причины, по которым это для меня важно.
Во-первых, это напрямую связано со страданиями. Если вы христианин, вы будете страдать.
- «Многими скорбями должно нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14:22).
- «Все, кто желает жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тимофею 3:12).
- «Если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя, возьмет крест свой и следует за Мною» (Матфея 16:24).
- Мы — «сонаследники Христовы, если страдаем с Ним, чтобы и прославиться с Ним» (Римлянам 8:17).
Мы не будем страдать так, как должны, если не будем находить высшее удовлетворение в Боге. Неизменная любовь Господа лучше жизни (Псалом 62:4).
Во-вторых, стремление к удовлетворению в Иисусе напрямую связано с тем, сможете ли вы любить других людей. Цель наставления Павла заключалась в любви, исходящей из доброй совести, чистого сердца и искренней веры (1 Тимофею 1:5). Тот, кто любит других, как самого себя, исполнил весь закон (Римлянам 13:8). Что такое любовь, как не готовность отдать свою жизнь за глубочайшее и долгосрочное удовлетворение другого человека — а именно, за его высшую радость в Иисусе? (И мы не можем поделиться тем, чего у нас нет.)
В-третьих, удовлетворение вашей души напрямую связано со славой Божьей. А слава Божья — величайшая реальность во Вселенной. Бог просто не будет прославлен в нашей жизни, если мы найдем что-то более приятное, чем Он. Иисус прославляется превыше всего, когда Его желают превыше всего. Вот почему Он сказал: «Кто любит сына или дочь больше Меня, тот не достоин Меня» (Матфея 10:37).
«Обращение ко Христу означает пробуждение — становление — высшего наслаждения в Царе царей».
В-четвертых, удовлетворение вашей души в Иисусе напрямую связано с вашей истинной сущностью. Кто вы? Для чего вы были созданы? Вас пугает искусственный интеллект, потому что вы считаете, что ваша определяющая сущность как человека — это способность к разуму — мышлению, интеллекту? Или к речи, языку? Внезапно машина может думать и говорить лучше, чем вы. Это угрожает? Не обязательно. Потому что это не суть того, кто вы есть. Духовная способность вашей души видеть и вкушать славу Иисуса — вот суть того, кто вы есть. Ни одна машина никогда не сможет воспроизвести духовную реальность наслаждения душой Богом.
Итак, эти беседы не о «евангелии процветания». Это не популярная психология. Это не способ избежать страданий. Эта проблема не второстепенна. Эти беседы — попытка услышать, что Бог хочет сказать о (1) пути страданий, (2) пути любви, (3) пути прославления Бога и (4) пути подлинного человеческого существования.
Сегодня вечером я хочу взять псалом 15:11 («Пред Тобою полнота радости, по правую руку Твою вечные наслаждения ») и привести шесть библейских причин, почему это призвание, долг или обязанность каждого христианина, и почему это не просто дополнительная вишенка на торте христианства, а абсолютно необходимая составляющая христианской жизни.
Причина 1: Божья заповедь
Наш долг — стремиться к полному и вечному удовлетворению в Боге, потому что в Библии есть заповеди, призывающие нас к радости в Боге. Это не предложения, не варианты — это заповеди.
Наслаждайся Господом. (Псалом 36:4)
Радуйтесь Господу и ликуйте, праведники!
И восклицайте от радости, все праведные сердцем! (Псалом 31:11)Пусть возрадуются и воспоют народы,
ибо Ты будешь судить народы праведно
и руководить народами на земле. (Псалом 66:4)Восклицайте Господу, вся земля!
Служите Господу с радостью!
Приходите в лицо Его с пением! (Псалом 99:1–2)
Возражение № 1: Однажды я участвовал в дискуссии, где один из участников возразил: «Пастор Джон, я думаю, вам следует говорить людям не о том, чтобы они стремились к радости, а о том, чтобы они стремились к послушанию».
Мой ответ был таким: «Это всё равно что сказать: „Пастор Джон, не призывайте людей гнаться за яблоками; призывайте их гнаться за фруктами“. Потому что яблоки — это один из видов фруктов. А радость — это один из видов послушания. Конечно, я должен призывать людей к послушанию. И я это делаю — к самому трудному виду. К тому, которого нельзя достичь простым актом воли».
Это приводит к возражению № 2: мы не можем непосредственно контролировать свои эмоции или чувства. Когда я учился на третьем курсе колледжа, на курсе апологетики мы читали «Ситуационную этику» Джозефа Флетчера, в которой утверждалось, что любовь не может быть чувством, потому что она предписана, а чувствами нельзя управлять.
Мой ответ на это таков: Бог снова и снова в Библии управляет эмоциями.
- Желаниям заповедано: «Как новорожденные младенцы, [ желайте ] чистого молока слова» (1 Петра 2:2).
- Довольство заповедано: «Будьте довольны тем, что имеете» (Евреям 13:5). Довольство — это эмоция; оно заповедано.
- Надежда заповедана: «Надейся на Бога» (Псалом 42:5).
- Страх предписан: «Бойтесь Того, кто, убив, имеет власть низвергнуть в ад» (Луки 12:5; Римлянам 11:20).
- Ревность заповедана: «Не будьте ленивы в ревности, будьте пламенны духом, служите Господу» (Римлянам 12:11).
- Благодарность заповедана: «Будьте благодарны» (Колоссянам 3:15).
Неудивительно и не необычно, что радость в присутствии Бога и наслаждения по правую руку от Бога заповеданы. Бог имеет право повелевать нам делать всё, что сочтётся правильным, независимо от того, обладаем ли мы для этого моральными способностями или нет. И библейские христиане всегда верили, что в нашем падшем, греховном состоянии мы духовно мертвы и не обладаем моральными способностями угождать Богу. «Плоть враждебна Богу, ибо не подчиняется закону Божьему, и не может подчиняться. Те, кто во плоти, не могут угодить Богу» (Римлянам 8:7-8). Вот почему святой Августин молился: «Дай, что повелеваешь, и повелевай, что хочешь!» (Исповедь).
Итак, мы должны обратиться к Богу. Мы должны родиться заново. Мы должны преобразиться. Это приводит нас ко второй причине, по которой мы должны стремиться к полной и непреходящей радости в Боге.
Причина 2: Преобразование
Наш долг — стремиться к полному и вечному удовлетворению в Боге, потому что смысл обращения заключается в пробуждении — в обретении — высшего наслаждения в Боге.
Царствие Небесное подобно сокровищу, скрытому в поле, которое человек нашел и спрятал. И от радости своей идет и продает все, что имеет, и покупает то поле. (Матфея 13:44)
Это описание того, что происходит, когда человек встречается с присутствием Царства Божьего и преображается под его влиянием — то есть, под влиянием присутствия Иисуса, Царя. Это подобно находке сокровища, настолько ценного и приносящего такое удовлетворение, что оно затмевает все остальные радости жизни и делает их менее привлекательными, чем наше высшее наслаждение от общения с Царём. В этом и заключается смысл того, что он продал всё, что имел, чтобы купить поле, где находится сокровище. Сокровище стало более ценным, более приносящим удовлетворение, чем всё остальное в его жизни.
«Ни один истинный ученик не откажется от вечной радости в Боге ради восьмидесяти лет мирского самолюбования».
И не упустите из виду короткую фразу «от радости своей». «И от радости своей он идет и продает все, что имеет». Это не бремя. Он с радостью отказывается от своего дома, машины, полей, книг и компьютеров. Это просто потрясающий способ показать, что обращение ко Христу означает пробуждение — становление — высшей радости в Царе царей. Вот что значит стать христианином.
Причина 3: Самоотречение
Наш долг — стремиться к полному и вечному наслаждению Богом, потому что учение Иисуса о самоотречении основано именно на этом стремлении, а не противоречит ему.
Я понимаю, это звучит парадоксально. Как может учение Иисуса о том, что мы должны отрекаться от себя, на самом деле учить нас потакать своим желаниям — в Боге? Но я думаю, что именно этому учит Иисус. Всякое христианское самоотречение совершается ради высшего, вечного удовлетворения в Боге. На самом деле, я бы сказал, что попытка отречься от Бога как от своего высшего удовольствия — это идолопоклонство и богохульство. Бог предлагает Себя нам как бесконечно ценное, бесконечно прекрасное, высшее сокровище Вселенной для нашего полного и вечного наслаждения. И если мы отвергаем это предложение, говоря: «Я должен отречься от этого полного и вечного наслаждения в Тебе, Боже», мы — идолопоклонники, богохульники. Послушайте Иисуса:
Если кто хочет идти за Мною, пусть отречется от себя, возьмет свой крест и следует за Мною. (Марк 8:34)
Итак, не заблуждайтесь: существует реальное самоотречение. Существует реальный крест, реальные страдания, которые нужно претерпеть ради Иисуса, реальная смерть, которую нужно умереть. Старый Джон Пайпер должен быть распят. Я должен ежедневно считать себя мертвым со Христом. Существует реальное самоотречение. Христианство дорого обходится. Но! Как Иисус в следующем стихе призывает нас жить именно так?
Ибо кто хочет спасти свою жизнь, тот потеряет ее; а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. (Марк 8:35)
В чём его аргумент? Не пытайтесь спасти свою жизнь, отвернувшись от служения Иисусу. Почему? Потому что, если вы это сделаете, вы потеряете свою жизнь — навсегда. Почему мы должны быть готовы потерять свою жизнь сейчас, на земле, служа Иисусу? Потому что, если мы это сделаем, мы спасём её — навсегда. Итак, что предполагает аргумент Иисуса?
Этот аргумент исходит из предположения, что ни один истинный ученик не откажется от вечной радости в Боге ради всего лишь восьмидесяти лет мирского самолюбования. Ученики — не идиоты. Иисус исходит из предположения, что истинный ученик желает вечной радости в Боге — больше, чем мы желаем всего этого мира. И если стремление к вечной радости в Боге стоит нам всего здесь, мы откажемся от всего здесь. Вот как работает этот аргумент!
Таким образом, третья причина, по которой мы обязаны стремиться к полному и вечному удовлетворению в Боге, заключается в том, что учение Иисуса о самоотречении основано на этом стремлении, а не противоречит ему.
Причина 4: Истинное зло
Наш долг — стремиться к полному и вечному удовлетворению в Боге, потому что поиск этого высшего удовлетворения где-либо ещё — это сущность зла.
Послушайте слова Бога в книге Иеремии 2:12–13:
Ужаснитесь, небеса, от этого;
потряситесь, опустошитесь,
говорит Господь,
ибо народ Мой совершил два зла:
оставил Меня,
источник живой воды,
и вырыл себе колодцы,
разбитые колодцы, которые не могут вместить воды.
Какие два зла совершил народ? (1) «Они оставили меня, источник живой воды, и (2) они вырыли себе цистерны, разбитые цистерны, которые не могут вместить воду».
Я утверждаю, что это и есть сама суть всего зла в мире. Вот что самое ужасное во всем зле: вкусить Бога, оценить Бога, попробовать Бога на вкус и обнаружить, что Он невкусный, недостойный, нежелательный. И не только это, но чтобы еще больше унизить Бога, мы пытаемся заменить Его ямой в земле, которая не приносит никакого облегчения. Зло — это предпочитать что-либо больше, чем Бога. Зло — это находить Бога менее удовлетворительным, чем другие удовольствия в вашей жизни, — обменивать славу Божью на образы, заменители, как говорит Павел (Римлянам 1:23).
Поэтому наш долг — изменить это и стремиться к полному и вечному удовлетворению в Боге превыше всего.
Причина 5: Настоящая любовь
Наш долг — стремиться к полному и вечному наслаждению Богом, потому что мы не сможем любить людей здесь и сейчас, если попытаемся отказаться от этого стремления.
Если мы будем равнодушны к Богу как к своему высшему удовлетворению, мы не сможем любить людей так, как Библия определяет любовь . Рассмотрим 2 Коринфянам 8:1–2. Павел собирает пожертвования для бедных в Иерусалиме и призывает коринфских верующих быть щедрыми в своих пожертвованиях, рассказывая им о щедрости македонских христиан. (И он называет это любовью в стихе 8.)
Мы хотим, чтобы вы знали, братья, о благодати Божией, явленной церквям Македонии, ибо в суровом испытании скорби их изобилие радости и крайняя нищета переполнились щедростью с их стороны.
Откуда взялось это «богатство щедрости» среди македонцев? Павел говорит, что это было избыток радости. «Их изобилие радости и их крайняя нищета излились в богатство щедрости с их стороны». Радость в чём? Не в процветании. Они давали из «крайней нищеты». Не в мире и комфорте. Они давали из «сурового испытания скорбью». Так что это не пример «евангелия процветания», распространившегося по всему миру.
Их радость заключалась не в вещах, а в Боге. В первом стихе говорится: «Мы хотим, чтобы вы знали, братья, о благодати Божией, данной церквям Македонии». Они радовались благодати Божией! Их грехи были прощены. Они были приняты Богом. Его гнев был снят. Все преграды на пути к познанию Бога, к пребыванию с Ним и к наслаждению Им были устранены благодатью Божией в Иисусе Христе. И Сам Бог теперь был настолько драгоценен, настолько приятен, настолько надежен, что скорбь и бедность не могли остановить их радость. И эта радость переливалась через край в изобилии щедрости по отношению к бедным в Иерусалиме — и Павел называет это переполнение радости любовью !
Вот моё определение христианской любви к людям, основанное на этом тексте: Любовь — это избыток радости в Боге, который удовлетворяет потребности других. Или, другими словами, радость в Боге имеет импульс к возрастанию через включение в неё других. Христианин знает, что радость в Боге растёт благодаря жертвам, приносимым ради удовлетворения потребностей других и приведения их в нашу радость в Боге.
Таким образом, я прихожу к выводу, что если Бог не является вашей безграничной радостью — вашим безграничным удовлетворением — вы не сможете любить людей так. И это то, что Павел называет христианской любовью.
Причина 6: Божья слава
Наш долг — стремиться к полному и вечному наслаждению Богом, потому что Бог прославляется в нас тогда, когда мы находим в Нем наибольшее удовлетворение.
Если мы равнодушны к Богу как к нашему высшему удовлетворению, мы не сможем прославлять Бога от всего сердца так, как должно. Первый вопрос Вестминстерского катехизиса звучит так: «Какова главная цель человека?» Традиционный ответ таков: «Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вечно». Я же утверждаю, что главная цель человека — прославлять Бога, наслаждаясь Им вечно. Наслаждаясь Богом как нашим высшим сокровищем, мы прославляем Его ценность, Его красоту, Его привлекательность. А если мы не наслаждаемся Им, мы делаем Его несовершенным. Рассмотрим Филиппийцам 1:20–23.
Я с нетерпением ожидаю и надеюсь, что мне нисколько не будет стыдно, но что с полной смелостью, как и всегда, Христос будет [ прославлен !] в моем теле, жизнью или смертью. Ибо для меня жить — это Христос, а умереть — приобретение. (Филиппийцам 1:20–21)
Главной и всепоглощающей страстью Павла было прославление Иисуса Христа в Его теле, как в жизни, так и в смерти. Надеюсь, вы скажете то же самое: ваша цель в жизни — чтобы Христос предстал величественным благодаря вашей жизни и вашей смерти.
Как это произойдёт? Павел рассказывает нам об этом. В 21-м стихе он говорит, что причина, по которой Христос будет прославлен в Его Теле жизнью или смертью, заключается в том, что для него «жить — это Христос, а умереть — приобретение». Христос будет прославлен в Своей жизни, потому что жить — это Христос. И Христос будет прославлен в Своей смерти, потому что умереть — приобретение. Итак, давайте сосредоточимся на том, как он прославляет Христа в смерти.
«Радость в Боге возрастает благодаря жертвам, принесенным ради удовлетворения потребностей других».
Моя надежда — прославить Христа в моём теле через смерть. Как? «Ибо для меня… смерть — приобретение». Таким образом, переживание смерти как приобретения делает Христа величественным. Но этот аргумент пока не работает. Не хватает одного элемента. Не хватает объяснения того, как смерть является приобретением. Он отвечает на этот вопрос в Филиппийцам 1:23: «Моё желание — уйти [умереть] и быть со Христом, ибо это намного лучше». Причина, по которой смерть является приобретением, заключается в том, что она означает пребывание со Христом по-новому. Он получает больше Христа, больше славы.
Итак, давайте переформулируем аргумент: я ожидаю, что Христос будет прославлен — явлен во всей Своей величественности — в моем теле во время моей смерти, потому что я буду воспринимать свою смерть как приобретение, обретая больше Христа. Когда я потеряю все, что отнимает смерть, и обменяю все это на Христа, я воскликну: «Приобретение!»
Понимаете, что это значит для того, как мы представляем Христа в лучшем свете? Павел находит в Христе такое удовлетворение, что потеря всего этого мира в смерти будет названа приобретением. Вот мой пересказ: Христос наиболее прославляется в Павле тогда, когда Павел наиболее доволен Христом, особенно в страданиях и смерти.
И я выделяю такой принцип: Бог наиболее прославляется в нас, когда мы наиболее удовлетворены Им, особенно в страданиях. Если мы не находим Бога в высшей степени удовлетворяющим в наших страданиях, мы не будем прославлять Бога так, как показывает нам Павел.
Приглашение и обязательство
Вернемся к нашему тексту, псалму 15:11 :
Ты [Бог] указываешь мне путь жизни;
в Твоем присутствии полнота радости; по правую руку Твою – вечные наслаждения.
Если вы не можете сказать, что Бог — ваша доля в этом смысле, то это для вас приглашение, а также обязанность. Воззовите к Богу, как это делал святой Августин: «Господи, дай, что Ты повелеваешь, и повелевай, что пожелаешь!»
Пожалуйста, Боже, я не заслуживаю этой радости, но я верю, что Иисус умер за мои грехи, и ради Него я прошу этого дара полноты радости в Твоем присутствии и наслаждений по правую руку Твою вовек.
