Мы много говорили о том, как радоваться жизни в Иисусе. Я даже пытался доказать, что сама природа спасительной веры — это пробуждение радости в Иисусе. И я отмечал, что это может быть очень тревожно для людей, поскольку все знают, что наше реальное ощущение радости в Иисусе меняется с переменчивого на позитивное. Поэтому, если связать радость в Иисусе со спасительной верой, может показаться, что ваше спасение становится хрупким или под угрозой.
Но христианское спасение отнюдь не хрупкое.
«А кого Он предопределил, того и призвал, а кого призвал, того и оправдал, а кого оправдал, того и прославил» (Римлянам 8:30).
Это золотая цепь нерушимой уверенности. Если вы оправданы верой, то нет никакого осуждения, и вы фактически прославлены, потому что Бог хранит Своих. Бог хранит.
Мне нравится спрашивать людей – и я спрошу вас: «Почему вы думаете, что проснётесь христианином завтра утром?» Ваш ответ на этот вопрос многое говорит о вашей теологии – о вашем взгляде на Бога и Его спасение. И ответ не такой: «Потому что я знаю без тени сомнения, что воспользуюсь своей свободной волей, чтобы довериться Иисусу утром». Вы ничего такого не знаете. Зато вы знаете Послание Иуды 24–25:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки веков. Аминь.
Вот что мы знаем. Бог хранит тех, кого Он призывает. Его суверенная власть над нами – основа нашей уверенности. Он будет держать нас крепко. Он будет держать нас крепко. «Ибо так любит меня Спаситель мой, Он будет держать меня крепко».
Но мы не решаем проблему взлетов и падений нашей радости, притворяясь, что в нашей вере нет взлетов и падений. Иисус говорит о малой и великой вере. Ученики просят его укрепить их веру. Павел говорит о возрастающей вере (2 Фессалоникийцам 1:3). Итак, сосредотачиваемся ли мы на вере в Иисуса или на наслаждении Иисусом, жизнь — это война. Мы боремся за веру и боремся за радость. Если вы поднимете ноги, вы будете захвачены врагом. Независимо от того, 18 вам или 80, борьба веры — борьба за радость — это борьба до конца. В конце своей жизни Павел сказал:
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тимофею 4:7).
Итак, вот на чем я хочу сосредоточиться сегодня утром: взлет и падение веры, взлет и падение радости во Иисусе — и особенно падение: что делать, когда у вас падает духом.
Образец жизни Давида
Один из повторяющихся жизненных образов в псалмах — это попадание в яму и выход из неё. Многие псалмы описывают упадок духа, когда мы чувствуем духовную сухость и порой сомневаемся, христиане ли мы вообще. Нам не хватает той радости, которая, как нам кажется, должна быть, и нас увлекают другие вещи. Это может быть очень страшное время. И вопрос, на который я пытаюсь ответить сегодня утром, — нормальны ли такие времена, и что нам следует делать, когда они наступают.
Одно из моих любимых утверждений об этом образе жизни взято из опыта Давида, описанного в псалме 39. Мы сосредоточимся на стихах 1–3.
Регенту хора. Псалом Давида.
Я долготерпел, и
Он приклонился ко мне и услышал вопль мой.
Он извлек меня из рва погибели,
из трясины,
и поставил на камне ноги мои, и
утвердил стопы мои.
Он вложил в уста мои новую песнь,
хвалебную песнь Богу нашему.
Многие увидят и убоятся,
и возложат упование на Господа.
Эти стихи представляют собой жизненный путь, по крайней мере отчасти знакомый каждому опытному христианину. И я надеюсь, что одним из следствий этого послания станет то, что вы все сможете проследить весь этот путь до его захватывающего завершения. Давид ведёт нас через шесть этапов своего опыта, и я хочу, чтобы мы внимательно следили за ним. Я назову их, а затем мы подробно рассмотрим каждый из них.
- Давид находится в трясине.
- Он взывает к Богу о помощи.
- Он ждет Господа.
- Бог вытаскивает его из ямы в безопасное место.
- Бог дает Давиду новую песнь для пения (вероятно, ту, которую мы читаем).
- Многие другие приходят к вере в Бога, когда видят такой образ жизни.
Вот царь Давид, муж по сердцу Божьему. Посмотрим, сможем ли мы сделать его пример частью нашей жизни.
1. Царская яма
Во-первых, царь находится в ямах (Псалом 39:2). Что это за опыт? Что мы должны чувствовать вместе с царем, когда читаем, что это похоже на то, чтобы быть пойманным в яме заброшенной и в тинистом болоте? Я поискал это слово, переведенное как разрушение в ESV и ужасный в KJV и опустошенный в RSV и липкий в NIV. Я обнаружил, что в другом месте оно относится к реву или шуму , подобному бурным волнам. Если учесть, что обычное значение слова pit — это колодец или цистерна, то образ, который вы получаете, поразительный. Это как если бы Давид упал в глубокий, темный колодец и погрузился не в чистый, спокойный бассейн, а в ревущий шторм — только все темное и подземное.
Затем, рядом с этой картинкой, изображена трясина и грязь. Кажется, эти два понятия не сочетаются друг с другом. Но не забывайте, что это образы, которые должны заставить нас почувствовать то же, что чувствовал Давид. Это не фотографии. Чтобы представить себе эту грязь, мне помогло чтение о том, что сделал царь Седекия с Иеремией, когда хотел от него избавиться. В Иеремии 38:6 говорится:
«И взяли Иеремию и бросили его в ров Малхии, сына царя, который был во дворе стражи, и спустили Иеремию на верёвках. И не было воды в рове, а только [ил], и погрузился Иеремия в [ил]».
Итак, возможно, нам стоит представить, как мы падаем в колодец, глубоко увязаем в тине на дне и погружаемся всё глубже каждый раз, когда пытаемся поднять ногу, — и вдруг откуда-то с ревом льётся вода и обрушивается на нас в темноте. А потом наступает чувство беспомощности и отчаяния, и вдруг воздух (просто воздух!) становится ценой в миллион долларов.
Беспомощность, отчаяние, кажущаяся безнадёжность — предел для перегруженного работой бизнесмена, предел отчаяния для матери троих плачущих детей, невыполнимые ожидания от слишком большого количества уроков в школе, изматывающий стресс от затяжной болезни, неминуемое нападение могущественного врага. Хорошо, что мы не знаем, что это было. Так легче представить себя в яме рядом с царём. Всё, что вызывает чувство беспомощности и отчаяния и грозит разрушить жизнь или отнять её, — это царская яма.
2. Клич царя
И вот плач царя: «Я терпеливо уповал на Господа; Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Псалом 39:1). Одна из причин, по которой Бог так любил Давида, заключалась в том, что он так много плакал. Псалом 6:7: «Я изнемог от стенаний моих; каждую ночь я обливаю слезами ложе мое, орошаю постель мою рыданием моим». Псалом 55:9: «Вложи слезы мои в сосуд Твой; не в книге ли они Твоей?» Воистину, они там, ибо «блаженны плачущие» (Матфея 5:4).
«Когда придёт Бог? В нужное время. Это всё, что мы можем знать. И этого достаточно».
Прекрасно, когда сломленный человек искренне взывает к Богу. Не как спортсмен, у которого сводит ногу во время плавания, но он с трудом добирается до берега без посторонней помощи, чтобы не показаться слабым, а как маленький ребёнок, который забрел слишком далеко в прибой, его уносит течением, и он тут же кричит: «Папочка! Папочка!». Бог любит отвечать на детские молитвы. Но пусть его вопль будет обращен к Богу, а не к человеку.
Обратите внимание на вывод, который Давид делает в псалме 39:4: «Блажен человек, который на Господа возложил упование свое и не обратился к гордым» (NASB). Некоторые готовы сказать, что им нужна помощь, но они будут искать ее где угодно, только не у Господа. Но Бог очень недоволен таким поведением. Хорошим примером является царь Аса. Бог наказал его за то, что он полагался на Сирию как на союзника вместо того, чтобы положиться на Бога. Но Аса отказался усвоить этот урок, и в конце его жизни говорится:
«На тридцать девятом году царствования своего Аса заболел ногами, и болезнь его усилилась; но и в болезни своей не взыскал он Господа, а искал помощи у врачей» (2 Паралипоменон 16:12).
Речь здесь не о том, что врачи плохи, а о том, что плохо делать врача своим Богом – думать, что только он может исцелить. Всякая польза от врачей исходит от Господа, и потому следует искать Его помощи. «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека; лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Псалом 117:8–9). Поэтому, оказавшись в яме, ты не просто взыскиваешь кого попало, ты взыскиваешь Бога.
3. Терпение царя
А затем — и это очень важная часть образа — вы ждете. «Я долготерпел на Господа» (Псалом 39:1). Нам так важно услышать это, потому что это предохраняет нас от неверия, когда Божья помощь кажется долгой. Мы не можем устанавливать Богу сроки. Он торопит или медлит, когда считает нужным.
Он знает время радости и поистине
пошлёт его, когда увидит, что оно подходит,
когда Он должным образом испытает и очистит тебя
и найдёт тебя свободным от всякого обмана.
Ожидание Господа – важная часть христианской жизни. В том, как мы должны ждать вместе с царём в преисподней, есть как минимум два основных элемента: смирение и надежда. Вспомним псалом 36:9: «Делающие зло истребятся, а надеющиеся на Господа наследуют землю» (NASB95). Затем, в стихе 11, то же обещание повторяется, но вместо ожидающих – кроткие, или смиренные: «Смиренные наследуют землю и насладятся изобилием» (NASB). Те, кто ждут, – это смиренные.
Вы когда-нибудь были в большом зале ожидания у врача, когда врач задерживается после визита, а пациентов уже не счесть? Кто из них раздражается на регистратуру и ворчит на всех? Не кроткие, не смиренные. Смиренные люди умеют ждать. Они не так самонадеянны в своих правах. То же самое и с ожиданием Бога. Мы просто показываем, как сильно нуждаемся в наказании за Его промедление, когда не ждём терпеливо.
Во-вторых, те, кто терпеливо ждет, уповают на Бога. Псалом 38:8: «И ныне, Господи, чего мне ждать? На Тебя надежда моя». Псалом 129:5: «Ожидаю Господа, уповает душа моя и на слово Его уповаю» (NASB95). Душа того, кто ждет Бога, не безразлична. Она не как флюгер, указывающий то в одну, то в другую сторону, но как отчаянно жаждущее животное, стремящееся к ручью. «Как лань желает к потокам воды, так душа моя желает к Тебе, Боже; душа моя жаждет Бога, Бога живого» (Псалом 41:2-3 NASB77). Те, кто ждет, как Давид, стремятся к моменту, когда придет Бог, и надеются на Него. Когда Он придет? В нужное время. Это все, что мы можем знать. И этого достаточно.
4. Спасение царя
Когда Он придёт, Он поднимет нас из ямы. «Он извлёк меня из рва погибели, из трясины, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои» (Псалом 39:23). Между зыбучим песком и скалой огромная разница. Приходя, Бог переносит нас от чувства отчаяния к чувству безопасности. В яме мы не забыли Бога, но наше ощущение Его присутствия и утешения было не таким ярким, как когда Он нас спасает. Суть спасения заключается в восстановлении этого сильного чувства Божьей близости и помощи.
Для Давида спасением могло быть также исцеление от какой-то болезни. Так было в псалме 29:3: «Господи Боже мой! я воззвал к Тебе о помощи, и Ты исцелил меня». Или это могло быть избавление от врагов, как в псалме 69:2,5: «Спаси меня, Боже! … Более волос на голове моей ненавидящих меня безвинно; сильны желающие погубить меня». Или это могло быть избавление от гнетущей вины за грех, который он совершил, как в псалме 50:3–4: «Помилуй меня, Боже… Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (NASB77). Как бы то ни было, Бог явился в нужное время и поставил ноги Давида на камень.
5. Песнь царя
Бог может избавить от любой ямы и трясины и избавит Своих слуг от любой беды, которая могла бы разрушить их веру. И когда Он это сделает, мы будем петь. Псалом 39:4: «Он вложил в уста мои новую песнь, песнь хвалы Богу нашему». Что означает пение? Оно означает, что мы стали глубоко дорожить чем-то или испытывать глубокую благодарность за что-то. Те, кто не поют, похоже, принимают всю жизнь как должное. Они никогда не парят с чувством радости в сердце.
Все мы тяготеем к этому состоянию из-за нашей падшей природы. И один из способов, которыми Бог не даёт нам заснуть, — это позволить нам попасть в ямы, оставить нас там на некоторое время, а затем снова вывести на свежий воздух Его благодати. Знаете ли вы другой способ заставить кого-то полюбить воздух, кроме как дать ему почти задохнуться и снова дышать?
Однажды я плавал на дне бассейна, на глубине примерно девяти футов, и зацепился пальцем за крышку сливного отверстия. Через несколько секунд воздух стал для меня почти единственным, что меня волновало. Ещё секунд тридцать я был в порядке, и я воззвал к Богу, и Он разжал мой палец, поставил меня на бетонный настил и вложил в мои уста новую песню – гимн воздуху – драгоценному воздуху, сладкому воздуху, бесценному воздуху – и Богу.
Именно такой любви Бог желает от нас для Себя. И если Ему это необходимо, Он добьётся её, скрывшись на время, пока мы не возжаждем Его, как утопающий жаждет воздуха. И когда Он снова явится, и мы, задыхаясь, вынырнем в Его присутствии, мы запоём, как никогда прежде. Все старые песни станут новыми. А если они не подходят, мы напишем свои.
Церковь не должна просто петь песни вчерашних святых. Стих 4: «Он вложил новую песнь в уста мои». Должны быть новые песни, и они должны исходить от вас, потому что Бог вложил их в ваши уста. Пусть выйдут все поэты и музыканты. Самые глубокие и трогательные песни родились из этого опыта пребывания в яме. В старой песне говорится:
«Когда мир, как река, сопровождает мой путь,
когда скорби, как морские валы, накатывают».
В более новой песне говорится:
«Благословенно имя Твое
в земле изобильной,
где текут потоки изобилия…
Благословенно имя Твое
когда меня найдут в пустынном месте,
хотя я пойду по пустыне».
Волны и пустыня; яма — а затем песня.
6. Влияние царя
Кто знает, сколько людей увидят, убоятся и возложат своё упование на Господа? Это конец псалма 39:4: «Многие увидят, убоятся и возложат упование на Господа». Это последний шаг в образе жизни, описанном в этих трёх стихах. Разве не потрясающе, что всякий раз, когда Бог избавляет нас от могилы и вкладывает в наши уста новую песнь, Его целью является не только наше благо, но и благо других через нас? Давайте никогда не будем считать свою собственную песнь остановкой Божьей милости. Бог хочет, чтобы мы пели другим. Как это происходит?
Они видят, боятся и уповают на Бога. Что же они видят? Они видят человека, который, вопреки человеческой природе, был смирен в беде; который никогда не терял надежды и полагался на Бога; и который, когда он был избавлен, воздал Богу славу. Они видят нечто реальное, подлинное, настоящее — то, что звучит правдой в человеческом сердце. И по мере того, как в неверующем начинает расти убеждение, что в жизни благочестивых есть истина и реальность, он начинает бояться последствий собственного неверия. Если Бог настолько реален и на Него можно положиться в помощи тех, кто надеется на Него, то, вероятно, те, кто пренебрегает Им и возлагает свои надежды на всевозможные другие вещи, находятся в беде (Филиппийцам 1:28). И по благодати Божьей многие сделают последний шаг и возложат свое упование на Господа. Музыка спасенных святых — это потрясающее средство евангелизации.
Какой сюрприз! Вся эта история оказывается уроком личного благовестия. Как нам привести других ко Христу?
1) Когда ты в яме с царём,
2) взывай к Господу, как беспомощное дитя,
3) потом смиренно и с надеждой терпеливо ожидай Господа,
4) и когда Он придёт в своё время и дарует тебе безопасность,
5) тогда пой новую песнь Его благодати,
6) чтобы люди увидели, убоялись и возложили упование на Господа.
