В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших грехов по богатству благодати Его, которую Он излил на нас. (Ефесянам 1:7-8)
Джон Оуэн однажды описал Божье прощение так, что это может показаться почти нереалистичным. Он писал, что Божье прощение не узкое и неохотное, как наше, а «полное, свободное, безграничное, бездонное, абсолютное» (Труды Джона Оуэна). Мы часто прощаем так, как это отражает нашу греховность: нерешительно, частично, неохотно. Однако мысль Оуэна проста: Бог прощает щедро и полностью, так, как это отражает Его собственную природу (Исход 34:6–7) и являет славу Его благодати (Ефесянам 1:6, 12, 14).
Но даже когда мы слышим это, многим из нас трудно поверить, что Бог прощает нас таким образом. Мы знаем доктрины. И всё же, когда мы совершаем знакомый грех или сталкиваемся со стыдом за новый, мы можем предположить, что Бог устал от нас. Мы воображаем, что Он прощает, потому что Он так решил, а не потому что Он этого хочет. В такие моменты мы молчаливо относимся к Его благодати как к неохотной. Но во Христе Бог не устаёт принимать вас, потому что Его прощение не зависит от ваших поступков. Оно основано на неизменной ценности Его Сына, Чьё заступничество никогда не ослабевает (Римлянам 8:34).
Это подозрение, что фундаментальное отношение Бога к нам меняется вместе с нашей духовной устойчивостью, создает дистанцию там, где нам больше всего нужна близость. Но Евангелие показывает нечто лучшее: Бог прощает охотно и с радостью. Его радостное прощение — это выражение Его желания явить Свою славу в радости прощенных грешников (Псалом 32:1–2, 10–11).
Транзакционная ловушка
Чтобы понять, насколько радикально Божье прощение, нам нужно распознать ложь, которая часто формирует наши инстинкты. Полезный пример можно найти в древнем Эфесе. Павел встретил людей, чья религиозная система, сосредоточенная на богине Артемиде и магических формулах, была сугубо транзакционной. Заклинания и дорогие свитки были инструментами для управления богами. Когда новообращенные христиане сжигали эти книги, они отвергали не только предметы, но и целую систему взаимоотношений (Деяния 19:18–20).
В их мировоззрении боги были непредсказуемы; на них можно было повлиять, но им никогда нельзя было доверять. Духовная жизнь строилась на постоянных усилиях и поддерживалась тревожным стремлением к совершенству. Идея Бога, Который прощает свободно и по Своей природе, была не только непривычной, но и несовместимой с их мышлением. В основе транзакционного мышления лежит возвышение человеческих усилий и принижение славы Божьей милости.
Этот же инстинкт — сначала заработать, потом получить — по-прежнему проявляется в нашей жизни. Мы теоретически отвергаем языческую религию, но часто ведем себя как духовные последователи ефесян. Мы верим, что спасение даруется по благодати, но живем так, будто постоянное прощение нужно заслужить. Мы воздерживаемся от молитвы, пока снова не почувствуем себя достойными. В нашем сознании Бог становится недобрым судьей, которого нужно убедить, а не Отцом, Который рад простить. Благодать превращается в сделку, которую, как нам кажется, мы должны заключить.
Всякий раз, когда мы откладываем обращение к Богу до тех пор, пока не почувствуем себя достойными, мы выявляем более глубокую проблему: мы больше доверяем своей собственной ценности, чем ценности Христа.
Демонтаж транзакционного мышления
Павел обращается к тем же верующим, которые сожгли свои магические свитки, и он описывает Божью работу таким образом, что в ней нет места для самозарабатывания. Он начинает:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который благословил нас во Христе всяким духовным благословением» (Ефесянам 1:3).
Эти благословения, основанные на предшествующих действиях Бога, не зависят от наших усилий.
«Ничто так ясно не являет славу Божьей благодати, как Сын, проливший кровь, чтобы даровать её».
На самом деле, Павел прослеживает эти благословения до сотворения мира: «[Отец] избрал нас во [Христе] прежде основания мира… В любви Он предопределил нас к усыновлению» (стихи 4–5). Благодатное решение Бога не ждало нашего покаяния или послушания. Оно произошло до нашего существования, до наших грехов и до сотворения мира. Наше усыновление основано на Его вечном выборе, а не на наших духовных поступках. И вечный выбор Бога — это излияние божественной любви, призванное явить славу Его благодати (стих 6).
Такова логика благодати: Бог избрал, возлюбил и благословил Свой народ прежде, чем люди внесли свой вклад. Благодать начинается не как реакция Бога на наши усилия, а как проявление Его вечного замысла. И Павел показывает, что эта инициатива явно тринитарна. Отец планирует, Сын осуществляет, а Дух применяет и запечатывает. Наше прощение основано на объединенном действии триединого Бога, а не на взлетах и падениях нашей духовной стабильности. Поскольку каждая ипостась Божества трудится над обеспечением нашего прощения, прощение не является вынужденным. Это радостное излияние славы Божьей (стих 14).
Точка радостного соприкосновения вечной любви
Основанное на вечном Божьем выборе, прощение — это то, где Божья благодать достигает нас лично, где божественный замысел встречается с нашей истинной виной и тревожащейся совестью. Прощение — это не только очищение нашей репутации, но и уверенность в том, что Бог принимает нас с радостью. Оно выражает Его восторг от нашего восстановления. Бог с радостью принимает прощенных грешников, потому что это возвеличивает ценность Христа.
Крест не был вынужденным ответом Бога на грех. Это был момент, когда Он избрал явить Свою благодать через кровь Своего Сына (Ефесянам 1:7). Нашей совести нужна конкретная опора, и крест её обеспечивает: прощение, обеспеченное пролитой жизнью Христа. Бог запланировал прощение от вечности, зная, что достаточно будет только крови Христа. Ничто так ясно не демонстрирует славу Его благодати, как Сын, проливший кровь, чтобы даровать её.
Павел замечательно это выражает:
«В Нем мы имеем искупление через кровь Его, прощение грехов наших, по богатству благодати Его, которую Он излил на нас» (ст. 7–8).
Павел выбирает слово «излил», потому что хочет, чтобы мы почувствовали масштаб Божьего дара. Слово «излил» подчеркивает щедрость, а не обязанность. И неудивительно, ведь это прощение приходит к нам во Христе. Бог не дарует нам прощение как отдельный дар. Он дает нам Христа, и вместе со Христом — все, что принадлежит Ему. Он изливает благодать, чтобы прощенные грешники могли разделить радость познания Его как своего радостного Прощающего.
Позже Павел объясняет, что верующие «запечатаны обещанным Святым Духом» (1:13). Печать Духа гарантирует, что приобретенное Христом будет применено и сохранено. Когда возникают сомнения в Божьей радости прощать, Дух свидетельствует о том, что мы принадлежим Отцу и остаемся в безопасности во Христе. И поскольку Христос теперь царствует и ходатайствует за Свой народ (1:20–23), приобретенное Им прощение поддерживается Его постоянным посредничеством. Наша уверенность основывается не на стабильности наших действий, а на присутствии Духа внутри нас и на постоянстве ходатайства Христа за нас.
Такое спасение не оставляет места для неохотного прощения. Бог не прощает осторожно или частично. Для тех, кто во Христе, Его благодать обильна, даруется с радостью и навечно надёжна. Обращаясь к Нему, вы встречаете не счётчик. Вы встречаете Отца, Который ради Христа принимает вас с радостью. В этом полнота Его прощения. В этом радостное сердце Бога.
