Во втором веке, после смерти первых учеников Иисуса, молодая христианская Церковь начала расти и расширяться во враждебный греко-римский мир, и против них выдвигались обвинения неверующими. Эти обвинения исходили от многих людей, одним из которых был Плиний Младший, правитель Вифинии. Плиний написал письмо (111-113 гг. н. э.) римскому императору Траяну (98-117 гг. н. э.) с многомерной жалобой на христиан. Например, Плиний обвинял христиан в суеверности и исключительности (поклонении только Христу).
Одна из проблем Плиния заключалась в том, что христиане стали социальной угрозой из-за того, что не поклонялись римским богам. Из-за этого христиан обвиняли в атеизме, так как они исповедовали религию, не одобренную государством. Римляне восприняли это как способ сказать, что христиане не заботились о Римской империи и считали их подрывными и мятежными, потому что они отказывались поклоняться культурным божествам. Христиане второго века также считались странными из-за их приверженности Писанию; греко-римские религии больше интересовались ритуалами, чем книгами. Христиане второго века стали изгоями, как политическими, так и интеллектуальными, и были маргинализированы и подвергнуты остракизму в греко-римском обществе (урок для христиан сегодня).
В этой враждебной среде поднялись многие христианские апологеты, чтобы ответить на многочисленные обвинения против христианской веры (например, Иустин Мученик, 100-165 гг. н. э.; Тертуллиан, 155-220 гг. н. э.). Однако тот, кого часто упускают из виду за его апологетического ответа на обвинения неверующих, — это Феофил (Θεόφιλος , друг Бога), епископ Антиохийский (умер в 181 году нашей эры). Феофил родился в языческой семье в Сирии и стал христианином уже взрослым, изучая Священное Писание. К концу второго века, он написал три тома апологетической работы, Ad Autolychum (К Автолику), своему интеллектуальному языческому другу по имени Автолик, «идолослужителю и насмешнику над христианами». В этой, единственной уцелевшей работе, Феофил пытается убедить Автолика в лживости и абсурдности язычества (идолопоклонства) и истинности христианства, противопоставляя богов греко-римской религии с Богом христианства. В Ad Autolychum Феофил опирается на свои впечатляющие знания, когда он излагает свои доводы, цитируя философов, поэтов и историков, которые были бы знакомы его аудитории. Феофил не только работает на обширном философском уровне, но и его апологетическая методология фокусируется на истории сотворения, в частности, предлагая пространное изложение книги Бытие и недели творения. Феофил является важным апологетом, у которого можно учиться, поскольку он видит важность авторитета Писания, особенно в книге Бытие, в своей апологетической работе против языческих философий.
Ad Autolychum
Во второй книге Ad Autolychum Феофил противопоставляет языческое учение тому, что говорит Писание о происхождении мира. Он отвергает языческие мифы о сотворении мира и утверждает, что библейский авторитет исходит из полного вдохновения Ветхого Завета (Аd Auto. 2.9). В отличие от греческих философов (особенно эпикурейской школы, ср. Деяния 17:18), которые верили, что материя нетварна и вечна (Ad Auto. 2.4), Феофил утверждал, что Бог сотворил мир из ничего и через Свое слово (ср. Бытие 1:3; Псалтирь 32:6; Иоанна 1:1-3):
Бог сотворил небеса и землю и все, что на них: «В начале сотворил Бог небо и землю». Затем, рассказав об их сотворении, Он объясняет нам: «И земля была бесформенна и пуста, и тьма была на лице бездны; и Дух Божий двигался по воде». Священное Писание учит этому с самого начала, чтобы показать, что материя, из которой Бог создал и сотворил мир, была каким-то образом сотворена, произведена Богом. (Ad Auto. 2.10)
Феофил не только рассматривает творение как сверхъестественное творение Бога, но он даже утверждает, что порядок повествования о сотворении мира в 1-й главе книги Бытие верен: «Растения и семена были произведены до появления небесных тел …» (Ad Auto. 2.15). Феофил также признавал влияние грехопадения на творение, поскольку он утверждал, что страдания животных в мире являются результатом греха Адама:
«И животные названы дикими зверями, потому что на них охотились, не так, как если бы они были сделаны злыми или ядовитыми с самого начала — ибо ничто не было сделано злым богом, но все было добрым, да, очень добрым, — но грех, в котором был замешан человек, навлек на них зло … поэтому, когда человек снова вернется к своему естественному состоянию и больше не будет делать зла, они также будут возвращены к своей первоначальной кротости». (Ad Auto. 2.17)
Феофил верил, что с полным искуплением человека мир также будет восстановлен в своем первоначальном состоянии (ср. Колоссянам 1:20). Феофил принял тот факт, что Бог сотворил мир в шесть двадцатичетырехчасовых дней (ср. Исход 20:11) и что Адам был сотворен из праха земного (ср. Бытие 2:7) в шестой день (Ad Auto. 2:19, 23).
В третьей книге, Феофил утверждал, что пророческие Писания Ветхого Завета старше и точнее, чем авторы греков (3:23) и дал подробную «хронологию от Адама» до «римской хронологии до смерти Марка Аврелия» (3:24-27). Феофил использовал это хронологическое обсуждение истории Ветхого Завета, чтобы защитить масштабы потопа. Точно так же, как и сегодня, ведущие философы времен Феофила заблуждались относительно масштабов потопа (ср. Бытие 7:19-20):
«Ибо Платон … когда он показал, что потоп произошел, сказал, что он распространился не на всю землю, а только на равнины, и что те, кто бежал на самые высокие холмы, спаслись». (Ad Autolyc. 3:18)
Чтобы исправить ошибки, допущенные греческими философами (например, Платоном) относительно масштабов потопа, Феофил обратился к Писанию:
«Но Моисей, наш пророк и раб Божий, рассказывая о происхождении мира, рассказал, каким образом потоп сошел на землю, рассказывая нам, кроме того, как произошли подробности потопа, и, не рассказывая никакой басни … и он говорит, что восемь человеческих существ были сохранены в ковчеге, который был приготовлен по Божьему указанию … поэтому все восемь человек, которые были в ковчеге, были сохранены. И показал Моисей, что потоп продолжался сорок дней и сорок ночей, и потоки лились с неба, и из источников глубоких разбивались, так что вода переливалась через каждый высокий холм на 15 локтей. И таким образом род всех людей, которые тогда были, был уничтожен, и только те, которые были защищены в ковчеге, были спасены; и их, как мы уже сказали, было восемь. А остатки ковчега и по сей день можно увидеть в аравийских горах. Такова, в общем, история потопа». (Ad Autolyc. 3: 18,19)
Утверждая, что потоп был историческим и глобальным по своим масштабам, Феофил перешел к обсуждению истории Ветхого Завета от начала мира до наших дней, особенно сосредоточившись на генеалогиях 5-й и 11-й глав Бытие. В частности, он утверждает, что «все годы от сотворения мира [до дня Феофила] составляют в общей сложности 5 698 лет» (Аd Autolic. 3:28). Интересно, что Феофил продолжает писать о хронологии мира, изложенной философами Аполлонием (египтянин) и Платоном (грек):
«Ибо одни, утверждая, что мир был нетварен, уходил в бесконечность, а другие, утверждая, что он был сотворен, говорили, что прошло уже 153 075 лет … ибо если даже хронологическая ошибка была допущена нами, например, 50 или 100, или даже 200 лет, но не тысяч и десятков тысяч, как до сих пор писали Платон и Аполлоний и другие лживые авторы». (Ad Autolyc. 3: 16, 29)
Феофил отвергал долгие века для мира, которые предлагали египтяне и греки, явно считая генеалогии в 5-й и 11-й главах Бытие точными и авторитетными, когда речь шла о возрасте мира.
Феофил, сотворение мира и библейский авторитет
Интересно, что использование хронологической информации в книге Бытие для борьбы с ложным учением не является оригинальным для нашего поколения. Конфликт по поводу возраста Земли не нов: он всегда был спором между язычниками и христианами (то есть до тех пор, пока христиане в начале 19 века не начали принимать то, что нехристианские геологи говорили о возрасте творения, а не верили Слову Божьему). Вера Феофила в то, что дни в 1-й главе Бытие были 24 часами и что Земле было всего несколько тысяч лет, занимала доминирующее положение на протяжении всей церковной истории. В отличие от других отцов Церкви, которые аллегоризировали повествование о сотворении мира (например, Ориген, 184-253 гг. н. э.), потому что они находились под влиянием греческой неоплатонической философии того времени, Феофил твердо стоял на авторитете Писания и защищал книгу Бытие как точное изложение истории.
Саймон Терпин
