Мы изучали Евангелие от Матфея 11:20-30. Хотя проповедь была направлена в определённом направлении, два замечания, над которыми я не потрудился, кажутся заслуживающими внимания.
Во-первых, Хоразин, Вифсаида и Капернаум – несмотря на множество чудес, совершённых среди них, – не верили, что Иисус был Мессией. Это не особенно потрясающее наблюдение — и я не уверен даже в главном (Матфей указывает нам на связь между знанием и суждением), – но это остаётся правдой: многие видели чудеса Иисуса, больше, чем в любом другом городе, и вёе же отвергли его. Из этого мы должны сделать вывод, что некоторые люди, независимо от того, какие доказательства им будут представлены, просто никогда не будут верить в Господа Иисуса.
Во-вторых, Иисус восхваляет Своего Отца за то, что Он скрыл эти вещи от мудрых и открыл их младенцам. Он восхваляет Бога за то, что это, действительно, Его суверенный выбор, который заставляет любого видеть Иисуса и откликаться на него. Это не постыдная доктрина, которую Иисус хочет обойти стороной, но та, которая побуждает Его восхвалять Своего Отца именно за это. В той же мере, в какой Хоразин, Вифсаида и Капернаум были ответственны за своё отвержение Господа Иисуса. Конечная причина, по которой они отвергли Его, заключается в том, что Отец предпочёл не открывать им этого, Он ослепил их от истины, чтобы они не откликнулись. Мы могли бы многое сказать по этому поводу, но пока давайте просто отметим это наблюдение.
Учитывая эти два наблюдения, я склонен задуматься о том, как мы реализуем наши евангелизационных усилия. Отсюда, по-видимому, вытекает несколько вещей, о которых стоит подумать. Вот они:
Во-первых, если даже многих неоспоримых чудес Иисуса было недостаточно, чтобы убедить три города в том, кем Он был, мы должны быть реалистами в отношении доказательств, которые убедят людей поверить сегодня. Некоторые настаивают на том, что если бы они увидели, как Иисус совершил неоспоримое чудо, они бы поверили в него. В Священном Писании есть достаточно свидетельств того, что те, кто просит Иисуса о новых чудесах и всё же отвергает Его, показывают нам, что это просто не так. Но что более важно, Иисус, во всяком случае, здесь, на земле не для того, чтобы творить подобные чудеса; вместо этого у Него есть другая работа, которую Он выполняет для нас на небесах. Если люди отвергли Его чудеса, совершённые на их глазах, мы не можем быть так уж удивлены, когда они отвергают менее очевидные исторические и текстуальные свидетельства.
Во-вторых, если Иисус непреклонен в том, что именно Бог выбирает, кому Он откроет истину Евангелия, мы должны признать, что есть некоторые люди, для которых никаких доказательств будет недостаточно. Мы точно так же должны осознавать, что простого представления доказательств, какими бы логичными мы их ни считали, вполне может оказаться недостаточно. В конце концов, никто из нас ни во что не верит, используя исключительно холодную, жёсткую логику, независимо от того, насколько мы настаиваем на том, что мы «логически мыслящие». Мы все верим во что-то, используя целый ряд инструментов, и не можем ожидать, что люди обязательно будут сбиты с толку одной лишь силой логики и разума, поскольку очень немногие когда-либо были в какой-либо сфере. Хотя Господь может принять решение действовать с помощью нашего логического изложения Евангелия и нашей основательной апологетики, в конечном счёте это не главное средство или причина чьего-либо спасения.
В-третьих, кажется очевидным, что до тех пор, пока Господь не откроет эти вещи человеку, никто не поверит. Это означает, что, возможно, нам следует тратить больше времени на молитву о том, чтобы Он сработал, чем на подготовку наших умных презентаций и логических аргументов. Это не значит, что мы не должны готовиться и делать всё, что в наших силах. Но я подозреваю, что большинство из нас тратит много часов на подготовку и, часто, несколько минут на молитву. Учитывая основу, на которой любой может поверить, и учитывая, что Господь мог выбрать спасение любого человека совершенно независимо от того, что мы делаем, но при этом признавая, что Он обычно работает с помощью определённых средств, чтобы люди делились Евангелием, учение Иисуса здесь предполагает, что проводить больше времени в молитве и немного меньше в подготовке может быть мудрым шагом. Мы, конечно, хотим хорошо зарекомендовать себя и сделать всё, что в наших силах, для Господа, но в конечном счёте именно Господь откроет что-либо кому угодно и в чьих руках находится дар веры. Много часов на подготовку и пара минут на молитву кажутся плохим распределением времени и особенно неэффективным.
Моя собственная склонность и искушение всегда заключаются в том, чтобы тщательно подготовиться и полагаться на свои тщательно построенные выступления и презентации. Иногда мне кажется, что я неплохо в них разбираюсь. Я часто обманываю себя, думая, что Иисус с большей вероятностью сработает из-за чего-то сверхумного или стоящего, что я сделал. Молитва, когда я вообще ею занимаюсь, часто становится небрежной вишенкой на торте, который я готовлю превосходно. Но если даже чудес Иисуса было недостаточно, чтобы заставить поверить Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, я не совсем уверен, на что я надеюсь, к чему приведёт моя небольшая речь, на подготовку которой я потратил несколько часов. Но всемогущий Бог Вселенной может поступать так, как Он пожелает; я подозреваю, что моё время можно было бы использовать гораздо лучше, прося Его сделать то, что может сделать только Он, и полагаясь на это больше, чем на всё, что я мог бы сделать для Него.
Стивен Нил
