Как благодать преобразует наши усилия
Допустим, у вас есть друг, чей подход к христианской жизни кажется несколько экстремальным. Слишком строг. Чрезмерно дисциплинированный.
Вы слышали, как он что-то говорил на днях о том, что избивает собственное тело — фигурально (как вам кажется), но всё же. На самом деле, то, как он говорит, часто заставляет вас немного поёжиться. Напрягаться, мучиться, бороться, трудиться, стремиться — это обычные слова для него. Может быть, слишком заурядно для того, кто спасён благодатью.
С другой стороны, он регулярно прославляет Божью благодать — на самом деле больше, чем вы. Он радостный, поклоняющийся человек, а не мрачный или одержимый в обычном смысле этого слова. Его серьёзность почти всегда окрашена чем-то весёлым, и, несмотря на всю свою напористость, он отличается необычным спокойствием. Он тепло относится к тебе, дружелюбен.
Но, тем не менее, этот человек никогда не сдаётся. Он читает свою Библию, молится и говорит о духовных вещах с такой серьёзностью, что вас это смущает. Он говорит о борьбе с грехом так, как будто у него к бедру привязан меч. Он отказывает себе во многих невинных удовольствиях (не ожидая, что вы будете делать это), потому что, по его словам, они «замедляют его стремление ко Христу». Вы не можете не чувствовать себя немного котёнком в его присутствии, ваше сердце скорее мурлычет, чем рычит. Итак, вы удивляетесь.
Является ли это законничеством? Это аскетизм? Попытка стать сверхчеловеком?
И затем вы вспоминаете, что этот друг — апостол Павел.
Парадокс Павла
Сейчас, если бы сам апостол услышал наше беспокойство, он, возможно, посочувствовал бы, по крайней мере немного. Ибо Павел знал об опасностях дисциплины. Еврей из евреев, законопослушный фарисей, ревностный гонитель, Павел бежал усерднее и быстрее большинства (Филиппийцам 3:5-6; Галатам 1:14). Однако его дисциплинированные ноги только уносили его всё дальше и дальше от Христа (1 Тимофею 1:13). Он был строгим, точным, самоотверженным и потерянным.
Когда Павел утратил своё законничество, он не утратил своей дисциплины. Ни капельки.
И все же, что примечательно, когда Павел утратил своё законничество, он не утратил своей дисциплины. Ни капельки. Вместо этого Бог превратил его в потрясающий апостольский парадокс: он проповедовал оправдание только верой и стремился к святости со страхом и трепетом (Филиппийцам 2:12-13). Он поклонялся Богу за Его благодать и «трудился усерднее всех» (1 Коринфянам 15:10).
Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не оказаться недостойным награды.
(1 Коринфянам 9:27).
Нам трудно жить в таких парадоксах. Благодать Божья, по-видимому, для многих из нас порождает более непринуждённое христианство, веру без пота. Но когда собственная дисциплина Павла прошла через огонь благодати, она появилась не уничтоженная, а очищенная — свободная от шлака самодовольства, пылающая пламенем Духа.
Спасительная дисциплина
Упоминания о дисциплине встречаются в посланиях Павла. Мы могли бы рассмотреть его тяжкий труд в учении (Колоссянам 1:29), его подвиг в молитве (Римлянам 15:30), его отказ использовать все свои апостольские права (1 Коринфянам 9:12) или уже упоминавшееся поразительное заявление:
Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не оказаться недостойным награды.
(1 Коринфянам 9:27).
Но мы можем также наиболее отчетливо услышать сердцебиение дисциплины Павла:
Не то, чтобы я уже приобрел это или уже стал совершенным, но я стремлюсь приобрести, потому что меня приобрел Христос Иисус. Братья, я не считаю, что я уже достиг этого, а лишь забывая все, что осталось позади, иду к тому, что впереди. Я стремительно иду к цели, чтобы получить награду высшего Божьего звания в Иисусе Христе.
Филиппийцам 3:12-14
Павел — гонитель умер на Дамасской дороге — и восстал человек, который стремился ко Христу. Могучая дисциплина всё ещё гнала его вперёд, но дисциплина, сильно отличавшаяся от той, которую он знал раньше. Теперь им овладели новая сила, новая цель и новое удовольствие.
Новая сила
Павел кое-что знал о силе в своей дохристианской жизни, но это была сила «от собственной силы», как выразился Джон Оуэн («Труды», 6:7). Источником неискупленной силы Павла был сам Павел; в своей силе он полагался на себя, а не на Дух. Такая сила не только оказалась бессильной против сердечных грехов (Римлянам 7:7-8), но и, будучи порождением плоти, никогда не могла угодить Богу (Римлянам 8:8).
Но затем Павел говорит:
Христос Иисус… сделал меня Своим
(Филиппийцам 3:12).
И с присутствием Христа пришла сила Христа — сила свыше и за его пределами, и всё же сила теперь обитает внутри него. Итак, Павел увидел, как прежние грехи, некогда непобедимые, мёртвыми пали к его ногам (Римлянам 8:13). И он трудился как человек, знающий:
потому что это Сам Бог совершает в вас работу, пробуждая в вас и желание, и действия согласно Своей воле.
(Филиппийцам 2:13).
Согласно Павлу, дисциплинированные христиане не полагаются на силу собственной решимости; они знают искусственную силу плоти и боятся её. Но они также серьёзно относятся к этим четырём знакомым радикальным словам: «Бог действует в вас». Бог действует в вас и поэтому вы не ограничены узкими рамками своей силы. Бог действует в вас и поэтому лень — это не прославление Его благодати, а молчаливое отрицание Его присутствия. Бог действует в вас и поэтому каждое сопротивление — это возможность доказать Его силу.
Новая цель
Таким образом, сила, стоявшая за дисциплиной Павла, после Дамаска была решительно иной. И то же самое было целью его дисциплины. Однажды Павел бежал, чтобы достичь «моей собственной праведности, которая исходит от закона» (Филиппийцам 3:9). Но затем, ослеплённый воскресшим Христом, он понял, что есть только одна праведность, которую стоит иметь, и это та, которую дисциплина никогда не сможет завоевать:
праведность от Бога, которая зависит от веры
(Филиппийцам 3:9).
Итак, в одно мгновение Павел перестал стремиться к праведности.
Но он не перестал бежать. Ибо, хотя он уже носил одеяние Христовой праведности, его ждала другая одежда: одежда воскресения. Воскресение из мёртвых было тем, на чём он настаивал, чтобы сделать его своим, «наградой за восходящий призыв Божий во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:11-12,14). Благодаря дисциплине Павел достиг того, чтобы разделить бессмертную жизнь своего Господа.
Павел, конечно, знал, что дисциплина не может заслужить его воскресения — и при этом он в конечном счёте не был уверен в том, что достигнет той земли по ту сторону смерти. Он уже чувствовал на себе руку Христа. Он уже мог сказать:
Христос Иисус сделал меня Своим
(Филиппийцам 3:12).
И всё же Павел также знал, что дисциплина, дарованная Богом — упорство, стремление вперёд — это способ Христа привести Свой народ к славе. В мире, где многие называющие себя христианами сдаются после хорошего старта, дисциплина помогает праведникам продержаться до воскресения.
С помощью дисциплины мы избавляемся от всех препятствий, которые замедляют наш шаг к небесам. Мы стряхиваем с себя все руки, которые обвиваются вокруг наших лодыжек. Мы устремляем свой взор вперёд, где нас ожидает Христос. И со святой решимостью мы говорим: «Силой Божьей внутри меня я не позволю греху отдалить меня от Него».
Новое удовольствие
Возможно, Павел когда-то воспринимал дисциплину так же, как и многие из нас: как скрытую добродетель, суровую необходимость, полезный фрукт с кислым вкусом. Дисциплина — это будильник в 5:00 утра; это пробежки, диеты и долгие часы над скучными книгами. Да, Павел, возможно, рассматривал дисциплину как таковую. Но затем он увидел лицо Иисуса, и дисциплина наполнилась новым удовольствием.
Какая искра зажгла огонь решимости Павла? Что заставило его мчаться навстречу воскрешению? Эта искра, этот выстрел:
И не только это, но и все прочее я считаю потерей в сравнении с бесценным познанием моего Господа Иисуса Христа. Ради Него все остальное в мире я стал почитать за сор, и я все отбросил прочь ради приобретения Христа, ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру.
(Филиппийцам 3:8-9)
Христианская дисциплина может давить и напрягать. Она может рано вставать, чтобы почитать и помолиться; она может поститься и охотно обходиться без еды; она может сказать много болезненных «нет». Но не из какого-то бесплодного чувства долга. Скорее, превосходящая ценность Христа покорила наши сердца, вызвав к жизни нашу собственную превосходящую работу.
Не то чтобы мы всегда испытывали одинаковое чувство ценности Христа. Иногда дисциплина — это песня о живой тоске; в других случаях это молитва о потерянной тоске. Но независимо от того, исходит ли дисциплина главным образом из желания или ради желания, её взгляды остаются устремлёнными на Того, чьё присутствие доставляет нам удовольствие. Тогда прочь все мысли о суровой и хмурой решимости. Единственная дисциплина, заслуживающая такого названия, проходит под знаменем восторга.
От «Свершилось!» к «делать»
Итак, предположим, у вас есть друг, чей подход к христианской жизни кажется несколько экстремальным. Слишком строг. Чрезмерно дисциплинированный. Итак, вы удивляетесь. Разве Евангелие не кричит: «Свершилось!», а не «Делай!»?
Действительно, это так (Иоанна 19:30). Но по мере того, как вы внимательнее наблюдаете за своим другом, вы понимаете, что по другую сторону евангельского «Свершилось!» есть другой вид «делания»: не то, что стремится к Божьей милости или добавляет что-либо к кресту Христа, но то, что восходит от свежей силы, воскресения цель и новое глубокое наслаждение в Боге.
Итак, по милости Божьей, вы начинаете бегать усерднее. Вы молитесь и стремитесь вперёд; вы доверяете и стремитесь вперёд. И вы начинаете понимать, что Божья благодать — это большее чудо, чем вы когда-то думали. Благодать не только дарует нам прощение и завоёвывает наше поклонение, но и усердно работает. И в довершение парадокса, она делает нас счастливыми, пока мы работаем.
Скотт Хаббард
