До того, как появился Самсон, был Самегар: археологические свидетельства сражений судей.
Самегар со своим воловьим рожном
Bible Vector
Вас простят за то, что вы не знакомы с рассказом о Самегаре, «спасающем Израиль» (книга Судей). В конце концов, он содержится только в одном стихе — в оригинальном еврейском языке, всего 18 слов.
«После Аода был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля».
(Судей 3:31)
Что, если вообще можно сказать о таком коротком рассказе — не говоря уже об истории? Как оказалось, довольно много.
До Самсона и филистимлян был Самегар и филистимляне: в этой четвертой статье в нашей серии «Битвы судей» мы рассмотрим его историю.
Печальное состояние союза
Во-первых, давайте установим библейскую хронологию для этого рассказа. Самегар описан сразу же после рассказов первых двух судей Израиля, Гофониила и Аода. Стих 31 показывает, что он был на сцене во время или сразу после Аода — во время или сразу после 80-летнего периода мира для Израиля от моавитян на востоке (стих 30). Если сопоставить числа, найденные в более ранних стихах, то это, вероятно, приведет нас где-то в конце 13 века до н. э., примерно через 150-200 лет после вступления израильтян в Ханаан (около 1406 года до н. э.; стихи 30, 14, 11, 8).
Мы можем получить хорошее представление о государстве Израиль во времена Самегара, потому что, хотя его история содержится только в одном стихе, он также упоминается мимоходом в песне Деворы (Судей 5). Эта песня рассказывает о трагическом государстве Израиль в эпоху ранних судей:
«Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами.
Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало…
Избрали новых богов, оттого война у ворот. Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?»
(Судей 5:6-8)
Стела Мернептаха в Каирском музее
Webscribe
Глава продолжает описывать бедное, абсолютно фрагментарное состояние различных колен Израиля — практически полное или полное отсутствие объединения. И эта картина замечательно согласуется с археологическими данными.
Одним из главных особых доказательств этого является стела Мернептаха. Датируемый этим веком (около 1209 года до н. э.), она признана самым ранним «подтвержденным» упоминанием имени «Израиль». И запись на стеле практически идентична песне Деворы:
Ханаан был разграблен на всевозможные бедствия,
Ашкелон был побежден
Гезер захвачен в плен
Яноам становится несуществующим
Израиль опустошен, и его семя не …
Таким образом, эта картина 13-го века до н. э. о смиренном и угнетенном Израиле хорошо вписывается в мир, в котором возник Самегар.
То же самое и с археологическими свидетельствами восстания его врагов.
Вступление филистимлян
Филистимляне хорошо известны тем, что они были противниками Израиля, что особенно подчеркивается в рассказах о Самсоне, а позже и о Давиде. И есть особая археологическая связь с этим ростом вражды с филистимлянами.
Знаменитое изображение филистимских солдат, захваченных египтянами в плен (настенное искусство Мединет Абу)
Public Domain
Самые ранние археологические свидетельства о филистимлянах можно найти в египетских надписях. В этих записях говорится, что народы Peleset пришли с моря (часть загадочного «народа моря») и напали на египетский материк около 1200 года до н. э., По-видимому, они пытались расширить сухопутные поселения вдоль южного побережья Средиземного моря; однако египтяне успешно отбили их, ограничив свое присутствие побережьем Леванта, рядом с Израилем.
Всего два года назад ДНК анализ из могил филистимлян в Ашкелоне установил, что основная масса филистимлян прибыла в страну большой миграционной волной с Крита, примерно в середине 13 века до н. э. Ранняя встреча Самегара с этим воинственным народом соответствует их ранней миграции, с накоплением проблем, которые в конечном итоге достигли критической массы в XII-XI веках, когда филистимляне стали оседлыми — во времена Самсона, Саула и Давида.
Подтверждение этого раннего прихода филистимлян: в прошлом году археологи обнаружили небольшой «ханаанский форт», датируемый примерно 1200 годом до н. э., прямо на границе филистимской территории. По словам археологов, эта ограниченная структура, по-видимому, была построена для того, чтобы справиться с «новой геополитической ситуацией», особенно с приходом филистимлян. Эта небольшая сторожевая башня форта прекрасно вписывается в «небольшой» рассказ о раннем филистимском сопротивлении, до того, как филистимляне особенно раздулись в стране как мощная боевая сила.
Крепость Галон
Saar Ganor, Israel Antiquities Authority
Что касается количества филистимлян, с которыми столкнулся Самегар, — 600 человек, — то на самом деле это была обычная воинская часть. Ранние спартанцы и греки разделили свои войска на Морае, группы по 600 человек (в зависимости от исторического источника). Другое раннегреческое подразделение, Лохос, также часто насчитывало около 600 человек. Таким образом, ссылка на единицу параллельного размера среди родственного средиземноморского народа, филистимлян, хорошо подходит.
Кто такой Самегар?
Итак, теперь к вопросу: кто такой Самегар? Именно здесь все становится особенно интересным: судя по всему, он был иностранцем, которого Бог использовал, чтобы помочь освободить Израиль.
Средневековое изображение Самегара, «Сангар» (около 1306 года)
Public Domain
Имя «Самегар» не используется ни для одного другого человека в Библии. Оно имеет совершенно неизвестное происхождение. Кроме того, связанное с ним имя «Анат» также используется в этой ссылке только как собственное имя в Библии. (Для сравнения, имя «Илия» известно благодаря пророку, но четыре разных библейских человека носят это имя.) Здесь у нас нет прямых библейских параллелей ни для одного из личных имен.
Кроме того, есть полдюжины других «судей» в коротких стихах, и все же каждый из них прилагает усилия, чтобы описать свою племенную идентичность, а также заявить, что они «судили Израиль». Здесь Самегару не дается никакой племенной идентичности, и он не описывается как «судящий Израиль».
Имя «Анат» необычно тем, что это женское слово. Это странно, потому что имена во всей Библии обычно следуют образцу [имя], сын [имя отца]. Но Анат — это имя хорошо известной богини, найденной по всему Леванту в этот период и за его пределами. И что примечательно, термин ben Anath («сын Аната») был обнаружен археологией как известный воинский титул из Леванта эпохи судей!
Начертанные наконечники стрел: горизонтальная стрелка (с обеих сторон, a и b) читается как ben Anath (сторона b).
Researchgate | Lorenzo Nigro
В 1950-х годах в районе Вифлеема (сам по себе не слишком далеко от тогдашней филистимской территории) был обнаружен клад наконечников стрел. На этих наконечниках стрел, датируемых примерно 1100 годом до н. э., на каждом была надпись, в которой упоминалось личное имя и «сын» божества. Одна стрелка гласила следующее:
Авед-Лабет, сын Анафы
Такие искусно сделанные наконечники стрел, очевидно, принадлежали избранной группе воинов (опять же, уместно, потому что Анат была богиней войны). Таким образом, они дают ранние доказательства использования этого титула в эпоху «судей», что соответствует Самегару бен Анату.
Пример статуэтки Аната, первоначально держащей топор или дубину, датируется примерно 13 веком до н. э.
Camocon
Что касается имени Самегар, то существует историческая ассоциация с ним как с иностранным именем из более отдаленных мест. Древняя Септуагинта записывает его имя как Samigar/Самигар. Сангар — это имя царя северного месопотамского города Кархемиш, который правил примерно в 900-850 годах до н. э., как записано в ассирийских и лувийских надписях. (Обратите внимание также на приведенное выше раннесредневековое изображение Самегара, которое любопытно называет его точно так же — Sangar/Сангар.) Близкое к иностранному имя Самгар также можно найти в Иеремии 39:3:
«И вошли в него все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал‐Шарецер, Самгар‐Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал‐Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского».
Таким образом, имя «Самегар», по-видимому, имеет исторический прецедент в северной Месопотамии. Это было обнаружено на ранней стадии нашим «старым другом» и директором раскопок проф. Бенджамин Мазар, который в 1934 году написал, что это имя было не семитским, а, скорее всего, хурритским (Palestine Exploration Quarterly, 66:4, 192-194). Его племянник, проф. Амихай Мазар продолжил в том же духе, написав, что распад крайнего северного сирийского царства Ямхад (около 16 века до н. э.) привел к «притоку хурритского населения из северной Месопотамии в Сирию; меньший поток этих людей продвинулся дальше на юг и появился в Палестине. Таким образом, произошло некоторое изменение в этническом составе Ханаана [что соответствует Самегару] и должно было стать важным фактором в следующий период» (Археология земель Библии: 10 000-586 гг. до н. э.).
Черный обелиск, известный своим упоминанием о царе Ииуе, также упоминает о получении дани от Сангара, царя Кархемиша.
Courtesy of the Trustees of the British Museum
Таким образом, исторический рассказ хорошо согласуется с библейским. И несколько других вспомогательных пунктов объединяются, чтобы помочь идентифицировать Самегара как не-израильтянина. Он упомянут Деворой вместе с Иаиль, представительницей чужеземного кенитского племени (Судей 4:17).
«Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами.
7. Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало, доколе не восстала я, Девора, доколе не восстала я, мать в Израиле».
(Судей 5:6-7)
В этот специфический период слабости и нищеты, во времена Самегара и Иаиль, израильского лидера не нашлось.
Точно так же упоминание «и он также спас Израиль» в книге Судей 3:31 также может указывать на разделение между этим человеком, которого использовал Бог, и народом, который извлек выгоду из его действий.
И мог ли он, в своем ограниченном сопротивлении, возможно, иметь какое-то отношение к строительству небольшого «ханаанского», антифилистинского форта в Галоне?
Смерть от воловьего рожна
А как насчет оружия? Предмет, использованный Самегаром, подчеркивает бедность в стране в то время — как позже сказала Девора: «ни одного копья среди сорока тысяч». Название инструмента, используемого Самегаром, переводится как «». Это слово — еще один особый случай: оно используется только один раз во всей Библии. Для его описания используются два древнееврейских слова: malmad baqar, или буквально «учитель крупного рогатого скота» — следовательно, воловье рожно или рог для крупного рогатого скота — предмет, который продолжает использоваться в фермерских общинах и по сей день.
Крючковатое воловье рожно: эта копия хорошо отображает крючковатый конец; однако они обычно намного длиннее и направлены на противоположный конец (или иногда даже на тот же конец).
Воловье рожно — это просто заостренный стержень, используемый для погона скота вперед во время вспашки или других видов деятельности. Они могут быть довольно внушительным копьеподобным оружием, некоторые примеры достигают 8 футов (2,4 м) в длину с древком до 6 дюймов (15 см) в окружности. Передний конец обычно заточен (или имеет металлический наконечник), а на заднем конце часто имеется металлический крюк для очистки комьев от плуга. Самегар мог использовать это устройство как двустороннее колющее и режущее устройство.
Трудно себе представить, насколько кровавым было массовое убийство с использованием, по сути, деревянного кола. Но и здесь, из-за восстания Израиля, это был путь, который избрал народ (в отличие от веры в Бога, чтобы изгнать своих врагов — Исход 23:27-28; 34:11). Таким образом, Бог использовал иностранцев в среде Израиля, чтобы «научить их войне» (Судей 3:2 — это, возможно, еще одна ссылка на неизраильского Самегара).
Символизм переносится даже на само устройство — бык-учитель. Сам Израиль упоминается в Библии с символикой крупного рогатого скота: «Ибо Израиль упрям, как упрямая корова. Может ли Господь теперь пасти их, как ягненка на открытом лугу?» (Осия 4:16).
И эта метафора упрямства и исправления оказывается центральной темой книги Судей.
Более поздние доказательства этого события?
Более поздний греческий миф VIII века до н. э. имеет поразительное сходство с рассказом о Самегаре и может служить доказательством основной историчности этого рассказа. История рассказывает о событии в далеком прошлом, когда северный вождь Фракии Ликург использовал бычье рожно, чтобы уничтожить армию Вакха, защищавшую святую территорию. В зависимости от источника, эта битва произошла в Святой Земле, недалеко от горы Кармил, «горы в Иудее, что делает вероятным, что это выбито из [той же] священной истории» («Изложение всей Библии» Гилл).
Мозаичное изображение Ликурга
Naples Museum 19 | Amphipolis
Очень многие библейские события и личности имеют сходство с более поздними мифологическими историями в греческом мире — возможно, в первую очередь благодаря хорошо налаженной торговле в регионе и греко-израильским связям. Может ли это быть еще одним примером, свидетельствующим об оригинальном историческом событии?
Наконец: хотя существование самого Самегара еще не было «доказано» археологией, может ли стела Мернептаха, описанная в начале этой статьи, описывать исторические действия Самегара? Стела гласит, что наряду с «опустошенным» Израилем: «Ашкелон был побежден». Ашкелон был главным филистимским городом, в который миграции начались в начале этого века. Никаких упоминаний о других городах филистимлян — только об этом. И его поражение произошло в то же самое время, когда «Израиль был опустошен2, как выразилась Девора, как во времена Самегара.
Кто же тогда в начале 1200-х годов до н. э. «одолел» этих ашкелонитов? Был ли это тот самый человек, о котором у нас есть записи о «преодолении» этих ранних филистимлян, — Самегар, сын Аната?
Заключительные строки (перерисовка художника) стелы Мернептаха, отсылающие к Ханаану, Ашкелону и Израилю. Содержит ли это завуалированную ссылку на действия Самегара?
Public Domain
Совокупность доказательств
Археология еще не «доказала» существование Самегара. Но более широкое библейское повествование удивительно хорошо согласуется со свидетельствами исторического периода:
• Доказательства существования крайне раздробленного, униженного государства Израиль
• Доказательства вновь прибывшей, угрожающей филистимской власти в регионе
• Точный описание размеров раннего средиземноморского военного подразделения
• Наличие ограниченных, неизраильских военных мер, принимаемых против филистимской угрозы
• Раннее использование имен типа Самегар в иностранном контексте
• Доказательства использования в эпоху судей воинского титула «сын Аната»
• Параллельный рассказ о раннем использовании воловьего рожна в качестве отчаянного оборонительного оружия для защиты Святой земли
• Свидетельство «преодоления» особой группы филистимлян во времена бедности Израиля
Период израильских царей, примерно с 1000 по 586 год до н. э., хорошо засвидетельствован в археологии. Кроме того, теперь у нас есть довольно обширный набор доказательств для израильских судей: кровавый период в самой ранней истории Израиля, призванный подчеркнуть подводные камни релятивизма и следования собственному моральному компасу. Как завершает и резюмирует книга:
«В те дни в Израиле не было царя; каждый человек делал то, что было правильным в его собственных глазах».
(Судей 21:25)
Таким образом, к концу 3-й главы Судей, в то время как победа Аода над Моавом привела к миру в восточном Израиле, победа Самегара над филистимлянами привела к миру на западе, временно «спасая Израиль».
«И снова сделали сыны Израилевы то, что было злом в очах Господа, когда умер Аод. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского …»
(Судей 4:1-2).
Цикл повторяется.
Кристофер Имз
