Если я вижу и чувствую грех внутри себя, то, конечно же, Бог не будет вести меня или заботиться обо мне — верно? Неверно. Совершенно неверно. И у нас есть доказательство: псалом 24, невероятный псалом для жизни. И этот псалом не дает покоя Изабель, немного сбивая ее с толку. Она смотрит на свою жизнь. Она очень ясно видит свой грех. И из-за этого греха внутри себя, из-за той порочности, которую она видит и чувствует внутри, она чувствует себя недостойной. «Конечно же, Бог не может руководить моей жизнью. Конечно же, Он не будет руководить моей жизнью. Не пока я борюсь с грехом внутри себя». Затем появляется Давид в псалме 24 и великолепно разрушает все ее основания для таких предположений о Боге.
Вот вопрос Изабель: «Пастор Джон, здравствуйте и спасибо, что ответили на мой вопрос. Учитывая исповедание Давидом греха в 24-м псалме, как признание нашей продолжающейся греховности помогает нам более эффективно находить Божье руководство, а не заставляет нас чувствовать себя ещё более недостойными этого? Я вижу свой грех и предполагаю, что Бог не поможет мне в жизни из-за этого. Я чувствую себя настолько недостойной быть ведомой Им, потому что я так ясно вижу свой грех. Но этот псалом, кажется, не рассматривает это как препятствие для того, чтобы быть ведомой, как то, что мы грешники».
Наша проблема: грех
Крайне важно раз и навсегда решить этот вопрос на библейском уровне: никто из нас, христиан, никогда не будет полностью свободен от собственной греховности, от того, что Павел называет «грехом, живущим во мне» (Римлянам 7:20). Никто из нас не будет свободен от своей греховности до смерти или до пришествия Иисуса.
Перфекционизм в наш век смертельно опасен. Он превратит нас во лжецов, которые «говорят, что не имеют греха» (1 Иоанна 1:8), или в людей, впавших в отчаяние и склонных к самоубийству, считая, что быть христианином просто невозможно. Поэтому я думаю, что мне следует начать с того, чтобы как можно яснее изложить библейское доводы о том, что все христиане борются с грехом, живущим в них, до самой смерти или возвращения Христа. И я знаю, что это опасно (так же, как опасно этого не делать), потому что некоторые люди воспримут это как разрешение грешить. Это не так, и это станет ясно через мгновение.
Итак, вот несколько библейских отрывков, к которым вы можете обратиться, чтобы поразмышлять над ужасной реальностью того, что мы не освободимся от своего собственного греха, живущего в нас, пока Иисус не вернется или пока мы не умрем.
- Во 2 Коринфянам 7:9–10 Павел говорит о том, что покаяние христиан в грехах восстанавливает их общение с Богом.
- В 1 Иоанна 1:8 Иоанн говорит: «Если мы [христиане] говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя».
- В Послании к Галатам 6:1 Павел призывает нас восстанавливать в христианской вере тех, кто погряз в грехе.
- В Послании Иакова 5:19–20 Иаков говорит, что если мы вернем христианина из его греховного скитания, то спасем его душу от смерти.
- В Евангелии от Матфея 18:15, 21–22 Иисус говорит, что брат наш может согрешить против нас и раскаяться несколько раз в день, и мы должны простить его.
- И, конечно же, он призывает нас регулярно, возможно, ежедневно, молиться (Матфея 6:11): «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12).
Наш ответ: Борьба
Как нам, христианам, реагировать на эту остаточную порчу в наших душах? Если отрицание — это неправильно, и отчаяние — это тоже неправильно, что же мы должны чувствовать? Что мы должны делать?
«То чувство сокрушения, которое мы испытываем из-за греха, не заставляет нас отчаиваться в Божьем руководстве, потому что оно обращает нас на Его милость».
Вот как апостол Павел учит нас реагировать. В Послании к Колоссянам 3:5 он говорит: «Итак, умерщвляйте земное в вас: блуд, нечистоту, страсть, похоть и корыстолюбие». В Послании к Римлянам 6:12 он говорит: «Итак, да не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались его страстям». Другими словами, не позволяйте греху быть царём. Не позволяйте ему господствовать в вашей жизни. И самое важное, в Послании к Римлянам 8:13-14 он говорит: «Если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить. Ибо все, водимые Духом Божиим, — сыны Божии» — а это значит, что доказательством того, что ты сын Божий, является то, что Дух ведёт тебя в борьбе с грехом.
Таким образом, парадоксальным образом, сама битва, которая могла бы нас обескуражить, становится средством подтверждения того, что мы настоящие христиане. Настоящие христиане ненавидят свой грех. Именно поэтому учение против перфекционизма не является разрешением на грех. Это предупреждение о том, что истинные христиане никогда не примирятся со своим грехом. Мы ненавидим его. Мы восклицаем вместе с Павлом в Послании к Римлянам 7:24 : «Несчастный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» Этот крик — не крик отчаяния; это крик зависимости. В следующем стихе говорится: «Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!» (Римлянам 7:25).
Наша надежда: Бог
Когда Изабель, задавшая этот вопрос, говорит: «Я чувствую себя настолько недостойной быть ведомой [Богом], потому что я так ясно вижу свой грех», я говорю Изабель, что это чувство недостойности парадоксальным образом является свидетельством того, что она — достойный кандидат на Божье руководство, что приводит нас к псалму 24. Изабель указывает на то, что Давид неоднократно (по крайней мере, четыре раза в этом псалме) обращает внимание на свою собственную греховность, даже когда он уверенно молится о том, чтобы Бог дал ему необходимое руководство. И Изабель спрашивает: «Почему исповедание греха не заставляет его чувствовать себя недостойным быть ведомым Богом, а вместо этого вселяет надежду на то, что Бог его направит» (что, собственно, и происходит)?
В псалме 24:7 он говорит: «Не вспоминай грехов юности моей и беззаконий моих». В стихе 8 он говорит: «Благ и праведен Господь, и Он наставляет грешников на путь». В стихе 11 он говорит: «Ради имени Твоего, Господи, прости мне вину мою, ибо она велика». В стихе 18 он говорит: «Взгляни на скорбь мою и на бедствие мое и прости все грехи мои».
Боже мой, Давид, зачем ты так упорно цепляешься за свои грехи? И он, вероятно, скажет: «Ради Изабеллы. Я делаю это ради Изабеллы». Так он говорит, когда на самом деле хочет от Бога руководства. «Покажи мне пути Твои, Господи, научи меня стези Твои, веди меня в истине Твоей и научи меня, ибо Ты — Бог спасения моего; на Тебя уповаю весь день» (Псалом 24:4–5).
Почему Давид уверен, что может надеяться на Божье руководство, даже будучи грешником? И я думаю, он бы сказал: «Очи мои всегда обращены к Господу» (Псалом 24:15). Он не ищет надежды на достойность в зеркале. Он смотрит на Бога. И что он надеется увидеть, когда смотрит на Бога? «Обратись ко мне и помилуй меня» (стих 16). «Услышь голос мольбы моей о милости» (Псалом 27:2).
Наше сердце: разбитое и смелое
Давид знает, что он ничего не заслуживает. Он взывает к благодати, к милосердию, а затем к Божьему рвению к славе. «Ибо ради имени Твоего, Господи, прости мне вину мою, ибо она велика» (Псалом 24:11). Он не преуменьшает свою вину; он называет её великой. Так говорят оправданные грешники. Это парадоксально, я знаю, и это удивительно. Это чудесно. Разбитое нами чувство вины за грех не заставляет нас отчаиваться в Божьем руководстве, потому что оно возлагает на нас надежду на Его милосердие, которое является нашей единственной надеждой.
Поэтому я призываю Изабель и всех нас быть сокрушенными сердцем из-за наших грехов и смелыми благодаря Божьей благодати. Именно это так хорошо передает Михей 7:9 — эта сокрушенная сердцем смелость, когда мы ожидаем руководства Господа. Там сказано: «Я понесу гнев Господа за то, что согрешил против Него, доколе Он не заступится за меня и не совершит суд надо мной». Разве это не удивительно? «За меня», а не против меня. «Он выведет меня на свет; я увижу Его оправдание».
Мы умерщвляемся из-за своих грехов, и мы оправдываемся благодаря Божьей благодати — и поэтому мы говорим вместе с Давидом в псалме 24:8: «Благ и праведен Господь, и Он наставляет грешников на путь».
