Сны играли глубокую роль в христианской Церкви с момента её зарождения. Ранее я объяснил, как понимание снов уходит корнями в еврейскую историю, и сегодня я собираюсь расширить это, чтобы показать богатое наследие языка снов и откровений, завещанное христианской Церкви на протяжении всей её истории.
Вкратце, чтобы подготовить почву: то, что Бог делал давным-давно и на протяжении всей истории, Он делает сегодня и будет делать всегда. Язык сновидений – это язык веков. Это один из загадочных способов, которыми Бог пересекает нашу жизнь. Он вторгается в наши зоны комфорта. Он приходит к нам ночью и просто разговаривает с нами.
Сны, видения и интерпретации являются частью практически каждой культуры и религии на земле и существовали на протяжении веков. Это ещё более верно для иудаизма и христианства, чем для любой другой религии, поскольку евреи и христиане поклоняются единому истинному Богу, который является Автором откровения. Таким образом, принять сновидения как законное средство духовного откровения и общения — значит следовать за течением истории, в том числе и за историей Церкви. Итак, что это за история?
Наследие снов ранней Церкви
Как и в случае с евреями в Ветхом Завете, божественные сны продолжали играть значительную роль в Новом Завете и в жизни ранней Церкви.
— Матфей, например, записывает четыре сна, которые видел Иосиф, касающиеся рождения и ранних лет жизни Иисуса, а также сон мудрецов, предостерегающих их не возвращаться к Ироду.
— Лука в Деяниях рассказывает о видении Савлом (Павлом) Иисуса по дороге в Дамаск и последующем сне Анании, которого Господь послал возложить руки на Савла и вернуть ему зрение. Он также упоминает сон, в котором ему сказано ожидать Ананию.
— Спустя годы Павлу снится сон, в результате которого Евангелие впервые распространится на европейский континент.
Симон Пётр и Корнилий, римский центурион, получают видения, которые приводят к тому, что Пётр посещает дом Корнилия, где он проповедует Евангелие Корнилию, его друзьям и семье.
После смерти апостолов и окончания периода Нового Завета церковные лидеры в течение первых нескольких столетий существования церкви оставались вполне открытыми для снов и видений как действенного пути общения Бога с человеком. Многие из них писали о снах и видениях в позитивной манере, а некоторые даже записывали свои личные переживания во сне. Поликарп, епископ Смирны и человек, который был современником апостолов и был рукоположен ими, был замучен за свою веру в 155 году нашей эры. Незадолго до смерти Поликарп, молясь, получил видение, в котором подушка под его головой загорелась. Он понял, что этот образ был предупреждением Бога о его собственной скорой смерти.
Примеры из истории Церкви
Юстин Мартир, первый христианский философ, считал, что сны посылаются духами. Он использовал эту идею, чтобы поддержать свою веру в то, что человеческая душа продолжает жить после смерти тела. Сны дают нам «прямую духовную связь с нефизической реальностью».
Ириней, епископ Лиона во второй половине второго века, верил, как и Иустин Мученик, что сны раскрывают духовный мир. В своей основной дошедшей до нас работе «Против ересей» Ириней даёт критический и позитивный анализ снов Иосифа, Петра и Павла в Новом Завете. Он также использовал своё понимание снов, чтобы опровергнуть идею реинкарнации. Поскольку сны связывают нашу душу с духовным миром, нам следует вспомнить сны из прежней жизни, если таковые существовали.
Климент Александрийский, один из самых блестящих умов ранней церкви, считал, что истинные сны возникают из «глубины души» и что они «открывают духовную реальность, общение души с Богом». Для Климента сон был временем, когда человек становится особенно открытым божественному откровению. Сны могут дать представление о божественной судьбе человека:
Таким образом, и сны, которые истинны, по мнению того, кто правильно размышляет, являются помыслами трезвой души, не отвлекаемой на время телесными чувствами и советующейся с самой собой наилучшим образом… Посему всегда созерцая Бога и посредством постоянного общения с Ним, прививая телу бодрствование, оно с ангельской благодатью возвышает человека до равенства и из практики бодрствования постигает вечность жизни.
Тертуллиан, влиятельный писатель и защитник веры в третьем веке, считал сны одним из charismata, или духовных даров Бога. Он также считал, что для людей его времени они были так же актуальны, как и во времена Нового Завета. По его мнению, сны происходят из любого из четырех источников: демонов, Бога, души или «экстатического состояния и его особых состояний».
Августин, один из самых блестящих умов и величайших теологов в истории Церкви, твёрдо верил в обоснованность и ценность духовных мечтаний. Он писал, что люди воспринимают реальность четырьмя разными способами. Во-первых, существует внешняя сфера физических объектов, на которые мы реагируем своими физическими телами. Во-вторых, это мысленные впечатления, которые мы получаем от этих физических переживаний. В-третьих, это внутреннее восприятие этих переживаний и, наконец, мысленный образ в его запомнившейся форме. Августин считал, что помимо физической реальности, воспринимаемой посредством внешнего и внутреннего восприятия, люди могут также воспринимать «автономные духовные реальности», такие как ангелы и демоны, которые предстают внутреннему глазу. Сочинения Августина содержат множество примеров и обсуждений снов, как его собственных, так и чужих. Особый интерес представляет сон, который увидел его мать Моника несколько лет назад, в котором Господь утешал её, заверяя, что он (Августин) однажды обратится ко Христу.
Фома Аквинский, средневековый богослов, соперник Августина, согласился с точкой зрения Аристотеля о том, что единственными источниками человеческого знания являются чувственный опыт и рациональное мышление. Его подход к богословию заключался в том, чтобы объединить христианскую мысль с аристотелевской мыслью и тем самым полностью модернизировать христианство.
Тем не менее, даже во время написания этого огромного труда «Сумма теологии» сам Фома Аквинский пережил как сон, так и откровенное видение. Это был поучительный сон, в котором Пётр и Павел наставляли его, как решить конкретный богословский вопрос, с которым у него были большие трудности. Ближе к концу своей жизни, когда его великая работа была почти завершена, Фома Аквинский получил видение, прямой божественный опыт, который, по-видимому, превосходил вс1, что могла создать его рациональная мысль. В результате он прекратил работу над своим трудом, заявив:
Я больше ничего не могу сделать. Мне открылись такие вещи, что всё написанное мной показалось соломой, и я теперь жду конца своей жизни.
И это говорит человек, чей чрезвычайно рациональный подход к богословию помог на протяжении веков отвратить Церковь в целом от чувствительности к языку сновидений!
Язык снов в современной Церкви
Под «современной» я в этом смысле подразумеваю Церковь времён Реформации. Начиная где-то в четвёртом веке и продолжаясь более тысячи лет, Церковь официально отвернулась от языка снов в пользу более «рационального» подхода к богословию и доктрине. Однако в то же время многие отдельные верующие продолжали испытывать сны и видения божественной природы, и большое количество записей об этих встречах сохранилось до наших дней. Другими словами, несмотря на «официальную» позицию Церкви против снов, Бог продолжал говорить со Своим народом через сны и видения, как Он это делал в древние времена. Позвольте мне более подробно рассказать об одном примере из христианской истории.
Откровение удивительной благодати
Джон Ньютон был одним из самых уважаемых и любимых церковников в Англии XVIII века. Но его жизнь началась не в этом направлении. Ньютон вырос и стал моряком, а позже стал работорговцем. Спустя годы, собираясь приступить к служению, он написал о сне, который приснился ему в начале работорговли, который одновременно предупредил его об опасности его образа жизни и дал ему ощущение Божьего провидения. Во сне Ньютон находился на борту корабля в гавани Венеции и нёс ночную вахту. Кто-то подошёл к нему с кольцом, дал его и предупредил, чтобы он тщательно охранял его, потому что, пока он хранит кольцо, он будет счастлив и в безопасности.
Пока он думал об этих вещах, к нему подошёл второй человек и убедил его в глупости полагаться на кольцо для своей безопасности. Ньютон уронил кольцо в воду и сразу же увидел, как из горного хребта за Венецией вспыхнул огонь. Слишком поздно он узнал во втором человеке искусителя, который обманом заставил его отказаться от милости Божией в его жизни. Всё, что его теперь ждало, — это адское пламя горящих гор. По словам самого Ньютона:
И когда я думал, что нахожусь на грани погибели, и стоял, самоосуждённый, без мольбы и надежды, вдруг, то ли третий человек, то ли тот самый, который принёс царствование вначале, пришёл ко мне… и потребовал, чтобы я выразил свое горе. Я рассказал ему суть дела, признавшись, что вынес решение сам себе умышленно и не заслуживал жалости. Он обвинил меня в опрометчивости и спросил, стоит ли мне быть мудрее, если предположить, что кольцо снова у меня?
Я вряд ли мог бы ответить на это; ибо я думал, что это уже невозможно вспомнить. Я не успел ответить, как увидел, как этот неожиданный друг ушёл под воду, как раз на том месте, где его уронили; и вскоре он вернулся, захватив с собой кольцо. В тот момент, когда он поднялся на борт, пламя в горах погасло, и мой соблазнитель покинул меня. Тогда «добыча была взята из руки сильного, и законный пленник освобожден». Моим страхам пришёл конец, и с радостью и благодарностью я обратился к своим родным, чтобы передать кольцо снова; но он отказался вернуть его и говорил по этому поводу:
— Если бы тебе ещё раз доверили это кольцо, ты очень скоро вверг бы себя в ту же беду: ты не в состоянии удержать его; но я сохраню его для тебя и, когда будет необходимо, предъявлю его тебе.
Спустя короткое время Ньютон забыл об этом сне. Однако несколько лет спустя он оказался в обстоятельствах, удивительно похожих на те, что были в его сне, когда он «стоял беспомощно и безнадёжно на пороге ужасной вечности». Там Джон Ньютон обрел милость от Господа. Он обнаружил, что Тот, кто восстановил кольцо, сохранит его для него. Этот опыт побудил его воскликнуть: «О, какое это невыразимое утешение, что я не на своём попечении!»
Будучи служителем Евангелия, Джон Ньютон написал слова для многих гимнов, в том числе для одного из самых известных и наиболее часто исполняемых церковных гимнов «Удивительная благодать». Это была милость, которую Джон Ньютон знал по опыту.
Давайте получим наше наследство!
Сны – мощная вещь. Они могут достичь нас, коснуться нас и изменить нашу жизнь так, как не может ни одна другая форма общения. Не презирайте сны. Не отворачивайтесь от них, как это делали многие люди в церквях на протяжении многих столетий. Откройте себя миру языка снов и, согласно еврейской традиции, ожидайте, что Бог будет говорить с вами через сны, ожидайте, что вы запомните то, что Он говорит, и ожидайте, что ваша жизнь изменится, когда вы ответите на то, что Бог говорит вам.
Подобно нашим еврейским предшественникам и отцам ранней церкви, давайте создадим культуру, в которой Дух откровения не только существует, но и процветает. Пришло время вернуть себе наше духовное право первородства и стать сыновьями и дочерьми, идущими по озарённому пути Того, Кто является Автором снов.
Пусть ваши сны сбудутся!
Джеймс В. Голл
