Экрон, или нынешний Тель-Микне, расположен примерно в 35 километрах (22 милях) к юго-западу от Иерусалима, недалеко от кибуца Ревадим, в Иудейской низменности. Раскопки проводились в течение 14 сезонов с 1981 по 1996 год археологами профессором Сеймуром Гитином из Института археологических исследований Олбрайта и покойным профессором Труде Дотан из Еврейского университета в Иерусалиме. С 1996 года основное внимание уделяется публикации многочисленных замечательных находок с этого захватывающего места.
Давайте начнём.
Ранний Экрон — Переселение филистимлян
В библейском тексте говорится, что во время завоевания Израилем Земли Обетованной «Экрон, со своими городами и селами», был отдан колену Иуды (Иисус Навин 15:12, 45), но позже передан Дану (Иисус Навин 19:40, 43).
Помимо многочисленных находок более позднего железного века, раскопки выявили свидетельства заселения территории в период от халколита до позднего бронзового века, что оказалось раньше, чем предполагали исследователи. Некоторые из самых ранних слоев содержат ханаанские останки с импортной микенской и кипрской керамикой, что свидетельствует о широкомасштабной международной торговле до XII века до н.э. (поздний бронзовый век). В то время город не был окружен никакими укреплениями.
Затем происходит резкое изменение: в следующем слое керамика переходит от импортной керамики позднего бронзового века к местной микенской керамике железного века . О местном производстве керамики свидетельствует ряд печей, обнаруженных в южном промышленном районе города.
Это изменение ознаменовало начало миграции иностранцев в южный прибрежный регион Леванта в начале XII века до н.э. Это изменение, а также разрушения, связанные с предыдущим слоем, свидетельствуют о главном притоке филистимлян в этот регион. Переход происходит примерно в то же время, когда Рамсес III впервые упоминает о народе пелесет/рeleset sea рeople (часто ассоциируемом с филистимлянами) в начале XII века до н.э. Кстати , большая часть костей животных, найденных в Железном Экронском склепе, принадлежала свиньям — это характерно для всех филистимских поселений. Несколько очагов, выложенных галькой, в жилой зоне также свидетельствуют о присутствии филистимлян, что является типичной чертой филистимской культуры.
Первый слой четко различимых филистимских поселений (слой VII ) показывает, что они населяли все 50 акров холма, включая верхний акрополь площадью 10 акров в северо-восточном углу кургана.
Анализируя найденные на этом месте керамические изделия, профессор Дотан написал, что «отчетливо микенские характеристики этой местной керамики показывают сильную склонность «морских народов» воссоздать в Ханаане — по крайней мере, в своей керамике — родную среду Эгейского мира, откуда они пришли». Эгейское море включает в себя части Греции, Крита, Кипра, Сирии и Турции. Это перекликается с Амосом 9:7, где говорится, что филистимляне пришли из «Кафтора», который отождествляется с островом Крит; анализ ДНК скелетов филистимлян также подтвердил это.
Во время миграции филистимляне не утратили связи со своей родиной. Эгейское происхождение жителей Экрона подтверждается многими находками в окрестностях Тель-Микне.
Гибель Давида?
После правления судей Экрон и другие филистимские города были покорены израильтянами в битве, в результате которой погиб Голиаф (1 Царств 7:14). Хотя Израиль успешно разгромил филистимлян, археологические данные свидетельствуют о том, что Израиль не разрушал город и не поддерживал в нем своего присутствия. В 1 Царств 17 говорится, что филистимляне противостояли Израилю во время правления царя Саула (конец XI века до н.э. ) , но были побеждены и отброшены в Экрон и Шаараим.
Как и некоторые соседние города, Экрон, согласно археологическим данным, был полностью разрушен в период между 1000 и 975 годами до н.э. либо фараоном Сиамуном египетским, либо израильтянами под предводительством царя Давида. Профессор Гитин считает, что мы можем с уверенностью определить виновника разрушения Экрона: «Несомненно, упадок Экрона был связан с возвышением Давида и его сына Соломона, а также с тем фактом, что Израиль теперь смог доминировать над филистимлянами».
После этого разрушения Экрон значительно уменьшился в размерах и могуществе. Он сократился с 50 акров до 10-акрового акрополя в северо-восточном углу. Это событие ознаменовало конец существования города эпохи железа. В течение следующих 270 лет он оставался небольшим, относительно незначительным поселением.
Поскольку монохромные и двухцветные филистимские изделия и очаги исчезают в слоях III-II , относящихся к периоду после 1000 г. до н.э., ученые полагали, что это свидетельствует о завершении филистимской оккупации южного побережья. Многие считали, что на этом этапе филистимляне затерялись в истории. Профессор Гитин с этим не согласен.
В своей работе «Раскопки Экрона» Гитин писал: «По мере накопления археологических свидетельств… становилось ясно, что филистимляне продолжали существовать, хотя и переняли черты других культур» (выделено курсивом). Это лишь еще один пример закономерности, выявленной профессором Гитином. Филистимляне, населявшие Экрон, обладали талантом к тому, что он называет аккультурацией и преемственностью: они переняли черты своих поработителей.
«Примерно с 1000 года до н.э. до конца VII века до н.э. филистимляне выживали, а иногда и процветали, перенимая культурные черты своих соседей — израильтян, финикийцев и, наконец, ассирийцев», — писал он.
После примерно 270 лет относительного забвения город Экрон вновь расцвел под властью ассирийцев.
Экрон, Ассирия и Езекия
Чтобы понять Экрон в VII веке до н.э. , важно рассматривать его в контексте Ассирии. В Экроне под властью Ассирийской империи происходило столкновение нескольких обществ или культур.
Новоассирийская империя начала вторжение на землю Израиля во второй половине VIII века до н.э. Она завоевала Самарию между 721 и 718 годами до н.э., прежде чем обратить свой взор на Иудею.
По всей видимости, Экрон был впервые осажден в 721 году до н.э. Саргоном II , как это показано на его настенных рельефах в Хорсабаде. На одном из настенных рельефов Экрон упоминается под своим ассирийским названием Амкарруна, и конкретно говорится о рalaštu (филистимлянах), которые там жили. Тот факт, что ассирийцы упоминают филистимлян и их города по имени, «указывает на то, что филистимляне все еще признавались отдельной группой со своими землями и городами вплоть до VII века», — писал Гитин.
В конце VIII века до н.э. Экрон был осажден другим ассирийским царем, Сеннахерибом. Это также задокументировано. В своих надписях на призмах Сеннахериб описывает историю Пади, ассирийского правителя Экрона, который был «закован в железные оковы и отдан Езекии, иудею», «чиновниками, вельможами и народом Экрона», когда царь Езекия завоевал город (4 Царств 18:8). Затем Сеннахериб двинулся на Экрон во время своего похода в Иудею. «Я приблизился к Экрону и убил правителей и вельмож, которые восстали», — записал Сеннахериб.
Археологические находки подтверждают эту зафиксированную историю. Небольшой слой поселений, датируемый примерно 700 годом до н.э., показывает, что давно заброшенный нижний город использовался в течение короткого периода до установления ассирийской гегемонии, связанной с последним слоем. Это интересно, поскольку совпадает с описанием ассирийцами оккупации Экрона Езекией.
Дополнительные доказательства этого были найдены в трех сосудах для хранения в верхней части акрополя, содержащих надписи lmlk, что означает «принадлежащие царю». Такие надписи типичны для правления Езекии в конце VIII века. (Более подробную информацию см. в статье «Печати „принадлежащие царю“ указывают на Езекию»). Наличие этих сосудов является дополнительным доказательством того, что Езекия действительно имел определенный контроль над Экроном.
Производство оливкового масла
Правление Ассирии в Экроне привело к своего рода возрождению, отмеченному ростом торговли, расширением территории и процветанием. В начале VII века Экрон был перестроен с новыми укреплениями, включая массивные трехсторонние въездные ворота, и превратился в крупный промышленный центр по производству оливкового масла. По словам Гитина, город стал «крупнейшим известным нам центром производства оливкового масла из древности». В Экроне было обнаружено более 100 установок по производству оливкового масла, больше, чем в любом другом месте Израиля.
Производство оливкового масла осуществлялось в трехступенчатых прессах с рычажным механизмом и грузами: измельчение, прессование и сепарация. Здания, где были обнаружены эти прессы, были разделены на прессовую и складскую зоны. Эти установки были найдены вдоль южной стены в жилой части поселения, а также в храмовом комплексе в центре холма. Это свидетельствует о том, что производство масла велось по всей территории поселения.
В Библии описывается большое количество оливковых деревьев в низинной местности вокруг Екрона: «И над оливковыми и смоковницами, которые были в низине [Шефеле], был Ваал-Ханан Гедерит, а над погребами с маслом был Иоаш» (1 Паралипоменон 27:28).
Как отмечают археологи, огромные объемы нефти, добываемой филистимлянами в Экроне (вероятно, более 230 тонн в год), свидетельствуют о ее экспорте. Этот излишек, скорее всего, продавался через контролируемые ассирийцами финикийские рынки — сами финикийцы были превосходными морскими торговцами.
Однако, по словам профессора Дэвида Эйтама, нефтеперерабатывающие заводы Экрона работали всего около шести месяцев в году. Что же делали жители Экрона в межсезонье? Именно здесь вступают в игру другие сооружения, состоящие из «чанов и неглубоких бассейнов» в Тель-Микне.
Эйтам отметил, что они могли использоваться для прессования шерсти и льна. Рядом с оборудованием было обнаружено большое количество грузил для ткацких станков. Таким образом, «на основе этих данных и с учетом масштабов маслоперерабатывающей промышленности», — написал Эйтам, — «мы предполагаем, что в городе в перерывах между сезонами сбора оливок велось масштабное текстильное производство».
Экрон, по всей видимости, был городом двойного назначения: половину года он производил и экспортировал оливковое масло, а другую половину — текстиль.
Многокультурный храм
Сразу после того, как ассирийцы завоевали Экрон, превратив его в вассальный город-государство, был построен центральный объект этого места: храмовый комплекс 650.
Остатки этого массивного храмового сооружения размером 57 на 38 метров (187 на 124 фута) находятся в центре Экрона, в так называемой «элитной зоне». Именно здесь команда профессора Гитина сделала особое открытие: величественную царскую посвятительную надпись.
По словам профессора Гитина, надпись является «самым важным объектом», найденным на этом месте, и «одной из самых значительных находок, обнаруженных в Израиле в XX веке».
Этот большой известняковый блок весом 150 килограммов (330 фунтов) содержит 5 строк по 72 буквы. Надпись гласит: «Храм, который он построил, ‘kys (Ахиш), сын Padi, сын Ysd, сын Ada, сын Ya’ir, правитель Экрона, для Ptgyh, своей госпожи. Да благословит она его, и защитит его, и продлит его дни, и благословит его землю».
Эта надпись стала замечательной и уникальной находкой, поскольку, по словам Гитина, «она позволяет нам с уверенностью заявить, что Тель-Микне — это библейский Экрон». Среди прочего, она «формирует основу для отслеживания преемственности филистимского заселения Экрона и процесса аккультурации».
Например, несколько имен, упомянутых на камне, связывают филистимлян с их эгейским происхождением. Первое имя, Achish, интерпретируется как Aegean/«эгейский» или «греческий», и это также имя одного из ранних царей Гата, соседнего с Экроном города (1 Царств 21:11). Этот же царь упоминается в контексте Esarhaddon, царя Ассирии, как «Икаусу, царь Экрона». Это имя явно не семитского происхождения. Затем есть богиня, которой был посвящен этот храм и надпись. Ее имя, Ptgyh, связано с Pytho в Дельфах — святилищем богини Геи микенцев.
Язык, используемый в храме, а также особенности его строительства указывают на тесную связь с финикийцами, которая, как предполагает профессор Гитин, скорее всего, является результатом сильного торгового положения Экрон как производителя и экспортера оливкового масла, а также морского влияния финикийцев.
В одном из боковых помещений храмового сооружения находилось еще одно маслобойное сооружение, а также 253 сосуда для хранения. На одном из сосудов была надпись lb’l wlpdy, что означает «для Ваала и для Пади». Эта надпись подтверждает поклонение Ваалу в Экроне. Форма надписи отражает распространенное в Ассирии выражение «для бога и царя», демонстрируя ассирийское влияние в Экроне.
На территории комплекса, в том числе и в храме, находилось несколько алтарей с четырьмя рогами. Этот тип алтарей был распространён в соседней иудейской религии.
В здании 350 археологи обнаружили три бронзовых колеса, каждое с восемью спицами, а также угол подставки. Эти находки были частью подставки на колесах, «напоминающей библейское описание мехонота , подставок для умывальников, изготовленных для храма Соломона в Иерусалиме Хирамом, царем Тира», — написал профессор Дотан. В 3 Царств 7:30 описываются умывальники Соломона: «И у каждого основания было четыре медных колеса и медные оси; и у четырех ножек были подставки; под умывальником были литые подставки, с венками по бокам каждой».
Таким образом, особенно в VII веке, мы видим Экрон в центре разнообразного и взаимосвязанного мира, в некоторой степени сохраняющий свою историческую связь с Эгейским морем, но при этом адаптирующийся (возможно, по необходимости) к другим культурам. Мы видим поклонение Ваалу и Ашере в храме, примеры десятины и алтарей и жертвоприношений иудейского типа, упоминания об Эгейском море, написанные в финикийском стиле на царской посвятительной надписи, и храм с ассирийскими и финикийскими чертами — все это свидетельствует о максимальной аккультурации.
Экрон выкорчеван
Ассирийское правление в Экроне закончилось около 630 г. до н.э. , после чего наступил короткий период египетского контроля, в течение которого были разделены слои ib и ic. В этот короткий египетский период наблюдалось небольшое снижение производства оливкового масла, что было связано с тем, что некоторые сооружения на этом месте перестали использоваться.
Окончательное разрушение Экрона было предопределено вавилонским царем Навуходоносором в 604 году до н.э. В арамейском папирусе Саккара, также известном как «Письма Адона», Адон — возможно, царь Экрона в то время — писал египетскому фараону с просьбой о поддержке против вавилонского вторжения — просьба, которая, как доказывает история, осталась без ответа. По словам профессора Гитина, это масштабное разрушение подтверждается слоем обломков толщиной в 90 сантиметров на этом месте, покрывающим предыдущий слой.
Название Экрон, которое, согласно словарю Стронга, означает «эмиграция» или «вырванный с корнем», является подходящим описанием города, демонстрирующим миграцию филистимских морских народов из Эгейского моря и их длительное поселение на южном побережье Леванта.
По поводу конца существования этого поселения Софония пророчествовал против города, говоря, что «Экрон будет снова искоренен» (Софония 2:4). Только на этот раз жители Экрона были навсегда унесены своими корнями и окончательно забыты историей — все это «из-за длительного процесса аккультурации, на который повлияли контакты Экрона с Ассирией в частности, а также с израильтянами и финикийцами, процесса, который лишил их достаточно сильной основной культуры, чтобы выжить в плену», — писал Гитин.
Так закончилась история филистимлян в Экроне.
После того как филистимляне попали в вавилонский плен, в начале следующего столетия это место было ненадолго заселено, но вскоре пришло в упадок и использовалось до римского периода. Сегодня кибуц Ревадим близ Экрона использует свою филистимскую историю. История этого древнего народа Экрона представлена в реконструированной филистимской улице и в Экронском музее истории филистимской культуры.
