В Библии говорится о «стремлении сохранять единство Духа в союзе мира». В Новом Завете этот идеал существовал только сразу после Пятидесятницы. К сожалению, вскоре в Церкви возникли разногласия, которые сохраняются до сих пор.
После того, как язычники получили Святого Духа, среди еврейских христиан существовало убеждение, что язычникам необходимо пройти обрезание и соблюдать Закон, чтобы стать полноценными христианами, хотя первая семья язычников получила Святого Духа и без этого, по вере. Кроме того, семья получила Святого Духа до водного крещения и возложения рук. Это должно было ясно показать всем, что спасение достигается личной верой во Христа. Бог не всегда поступает в соответствии с нашими богословскими формулами. В конце концов, для разрешения этого спора был созван Иерусалимский собор.
Интересной особенностью собора было то, что в его состав входили представители всей Церкви, а не только апостолы. В него также входили пресвитеры и братья. Заключительное послание к язычникам было написано всем собранием, а не только апостолами; и оно показалось благом Святому Духу и всем им. Центральной авторитетной фигурой был Святой Дух. Это был не какой-либо конкретный человек или группа на соборе. По-видимому, для целей этого собора Святой Дух в пресвитерах и братьях имел равную ценность со Святым Духом в апостолах.
Иерусалимский собор продемонстрировал разницу между тем, как роль Святого Духа воспринималась на соборе, и тем, как она воспринимается сегодня. На более поздних соборах власть смещалась от Святого Духа к тем, кто председательствовал на соборе, и это, как правило, были священнослужители. Эта модель распространилась и на некатолические церкви после Реформации. Когда роль Святого Духа принижается человеческой властью, сплоченность внутри Церкви уменьшается, и разделения становятся нормой. Именно Бог позволяет нам достигать согласия между собой. Это согласие достигается благодаря духовному различению, которое мы имеем, когда Дух Божий пребывает в нас.
Павел говорит нам, что то, что Бог приготовил для нас, любящих Его, открывается нам через Его Дух. Он называет это разумом Христовым. Без этого мы не можем познать глубины Божьи, независимо от того, насколько обширны наши знания Библии. Естественный человек может познать только человеческие вещи, а не то, что свободно дано нам Богом. Это будет считаться глупостью, потому что это можно постичь только духовно. В результате естественный человек не сможет понять духовного человека и не сможет наставить его.
Иоанн говорит нам: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам не нужно, чтобы кто-либо учил вас; но как это помазание учит вас всему, и есть истина, и не есть ложь, так и вы пребудете в Нем». Пребывание во Христе приводит нас к духовному проницательности, недоступному тем, кто отвергает близкие отношения с Ним. Слишком часто мы заменяем наших пасторов или духовенство тем, что является нашей собственной ответственностью.
Мы должны уметь «все испытывать, но доброго не пренебрегать». Это требует от нас быть не просто пассивными слушателями в условиях раскола христианства , вызванного отсутствием духовного различения. Когда в религиозной организации не уделяется должного внимания Святому Духу, Его влияние соответственно уменьшается.
Павел предупреждал, что разделения в Церкви являются результатом плотских желаний. Не может быть единства Духа, когда церковная деятельность приобретает большее значение, чем наставление о месте Святого Духа и Его духовном различении. Это необходимо поощрять и ценить в церкви. Библейские знания сами по себе не заменяют разума Христа, потому что разум Христа — это не накопление библейских знаний, как часто учат. Это говорит мне о том, что в церквях необходимо уделять больше внимания Святому Духу, потому что без него мы можем не получать учения, необходимого для установления здравых отношений с Богом.
Питер Айелло
