Каждый день, когда мы выбираем, какую одежду надеть, мы представляем себя остальному миру определённым образом. Не говоря ни слова, мы посылаем сообщение всем, кто нас видит. Компании, производящие одежду, тратят миллионы на маркетинг: «Успешные, счастливые люди носят нашу одежду». «Эти джинсы заставят девушек захотеть пойти с тобой на свидание». Имеет ли значение то, что мы носим? И как нам провести соответствующие границы, не будучи законниками? Давайте подойдём к этому вопросу с библейской точки зрения.
Происхождение одежды
Когда Бог сотворил Адама и Еву и поместил их в Эдеме, они «оба были наги и не стыдились» (Бытие 2:25). Это было бы удивительно для еврейского читателя: «Нагота у евреев считалась постыдной, потому что часто ассоциировалась с чувством вины. … Для евреев было бы замечательно, если бы пара могла быть обнажённой без смущения» (К.А. Мэтьюз). Но поскольку не было греха, не было и стыда.
Но после того, как Адам и Ева съели плод с древа познания добра и зла, сразу же «глаза обоих открылись, и они поняли, что они наги. И они сшили фиговые листья вместе и сделали себе набедренные повязки». Обратите внимание, что никому не нужно было говорить Адаму и Еве, что быть голыми в их греховном состоянии было проблемой; они поняли это естественным образом. Некоторые связывают это самосознание с сексуальным знанием, каким-то образом подразумевая, что сексуальность сама по себе греховна. Однако этого не может быть, поскольку Адам и Ева были женаты до того, как согрешили, и им уже было сказано плодиться и наполнять землю. Если сейчас им было стыдно обнажаться друг перед другом, то это в лучшем случае второстепенное значение. Их настоящая озабоченность (и неадекватность их собственных попыток) обнаружилась, когда они услышали, как Бог ходит по саду: они знали, что больше не могут предстать перед Богом нагими — их нагота теперь была постыдной из-за их вины перед своим Создателем.
Стыд Адама и Евы за свою наготу на самом деле был внешним отражением внутренней реальности. Их внешние тела нуждались в покрове, потому что их внутренний грех требовал покрова. Последующие действия Бога подтвердили, что их инстинкт прикрывать себя был уместен: Он позаботился как об их внутренней вине, убивая животных (создавая прецедент, что грех покрывается пролитием крови), так и об их внешней наготе, сделав одежду из шкур. (Еврейское слово kaphar, «искупление», означает «покрывать», что делает эту связь ещё более очевидной.) Это также было милосердным предоставлением защиты, поскольку падший мир теперь был бы враждебен людям, и они нуждались бы в защите от стихий.
Итак, причина, по которой мы носим одежду, заключается в том, что наши грехи требовали прикрытия, а одежда — это внешний признак этой внутренней реальности. Это также было постоянным напоминанием об изменившемся статусе человечества перед Богом. Отныне в Писании нагота связана со стыдом, как видно из рассказа о пьяном Ное после потопа.
К концу книги Бытие мы видим, что люди носили одежду, чтобы подчеркнуть свой статус. Фамарь носила определённую одежду, чтобы показать, что она вдова; она надела одежду проститутки, когда хотела обмануть Иуду (Бытие 38). Во Второзаконии Бог запрещает женщине носить мужскую одежду, а мужчине — женскую (Второзаконие 22:5). Он не уточняет, какую именно одежду, поэтому этот принцип может применяться к различным культурным нормам в разные периоды истории. Например, такая одежда, как платье или юбка, не обязательно является только женским нарядом, поскольку халаты, килты и т.д. носили в различных культурах мужчины как мужскую одежду. А брюки или штаны не обязательно являются только мужской одеждой, поскольку в различных культурах их разрешено носить обоим полам. Однако в определённой культуре тот, кто носит одежду, которая обычно ассоциировалась бы с одеждой другого пола, посылает своего рода «послание», включающее элементы смешения полов и восстания против сотворённого Богом порядка. Задействованный принцип может показаться похожим на переодевание в одежду другого пола и связанную с этим смешение полов или бунт.
Для священников-левитов надлежащая одежда имела решающее значение, когда они представали перед Богом. У них даже было специальное нижнее бельё, которое не позволяло им обнажаться, когда они подходили к алтарю (Исход 20:26; 28:42-43). Бог подробно рассказал об одежде, которую священники должны были носить во время служения. И все евреи должны были носить кисточки на своей одежде, которые отмечали их как Божий народ.
Одежда и Новый Завет
В Новом Завете и Павел, и Пётр направляют свои учения о скромности конкретно на женщин. Но точно так же, как учения, адресованные мужчинам, применимы и к женщинам, эти учения применимы и к мужчинам, даже несмотря на то, что они адресованы в первую очередь женщинам.
На самом деле в этих отрывках гораздо легче найти осуждение чрезмерно вычурной одежды, чем осуждение сексуально провокационной одежды, хотя последнее явно включено. Однако дискуссии о скромности в христианских кругах обычно подчёркивают только этот сексуальный аспект, и то только для женщин.
Павел говорит:
Женщинам же следует одеваться скромно и пристойно, соблюдая приличия; пусть они украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, посвятившим себя Богу.
(1 Тимофею 2:9-10).
Пётр говорит о том же самом (в частности, о замужних женщинах):
Пусть ваша красота будет не внешней, зависящей от пышных причесок, от золота или от роскошной одежды. Ведь Бог ценит внутреннюю красоту человека, неувядаемую красоту кроткого и тихого духа.
(1 Петра 3:3-4).
И Павел, и Пётр говорят об одежде в более широком контексте их послания. Павел начинает с того, что призывает церковь молиться за своих лидеров, «чтобы мы могли вести мирную и спокойную жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях. Это хорошо, и это приятно в очах Бога, нашего Спасителя…» (1 Тимофею 2:2b-3). Из этого вытекают его инструкции в следующем абзаце. Поэтому в свете того, что он только что сказал, он наставляет людей молиться, «воздевая святые руки без гнева и ссор» (ст. 8). А затем он инструктирует женщин (которые, как он предполагает, тоже молятся, основываясь на его приведенном выше наставлении) «облачиться в респектабельную одежду». Это модифицируется положительно: «со скромностью и самообладанием».
Затем Павел модифицирует свое утверждение запретами: «Не с заплетенными волосами и золотом, или жемчугом, или дорогой одеждой» (ст. 9). Вероятно, здесь есть несколько мотиваций для заявления Павла. Во-первых, ранняя церковь состояла из множества бедных людей, а также нескольких представителей элиты, которые также приняли христианство. В этой обстановке демонстрация своего богатства может привести к разделению в церкви, чего Павел стремится избежать. Некоторые из способов, которыми женщины могли продемонстрировать своё богатство, заключались в очень искусно заплетённых причёсках, иногда с включением в косы золотых украшений и жемчуга (которые в древнем мире были дороже золота), а также очень дорогой одежды и украшений.
Другая причина, по которой Павел, возможно, запретил эти предметы одежды, заключается в том, что литература того периода ясно показывает, что именно так одевались проститутки. Еврейский философ Филон писал:
«Соответственно, она приходит к нам роскошно одетая в обличье блудницы и проститутки, …с волосами на голове, уложенными с излишней тщательностью, с подведёнными карандашом глазами, покрытыми бровями, … накрашенная вымышленным цветом, изысканно одетая в дорогие одежды, богато расшитая, украшенная нарукавники, и браслеты, и ожерелья, и все другие украшения, которые могут быть сделаны из золота, и драгоценные камни, и все виды женских украшений …»
Филон, с другой стороны, описывает одежду добродетельной женщины как «умеренный стиль одежды и украшения благоразумия и добродетели, более ценные, чем любое золото». Таким образом, Павел фактически излагает идеал женской добродетели, который был распространён и в более широкой культуре.
Важно отметить, что эти декоративные вещи не осуждаются сами по себе; Библия одобрительно отзывается, например, о невесте, наряженной для своего жениха (Исаия 61:10; Откровение 19:7-8). Точно так же женщина из 31-й главы Притч одевает всю свою семью в алые одежды (алая или пурпурная ткань была самой дорогой крашеной тканью). Таким образом, Павел осуждает излишество и показную одежду, «социальное послание», которое она передаёт, а не драгоценные материалы сами по себе.
И Павел, и Пётр также связывают соответствующую одежду женщины с соответствующей позицией женщины. Филон также проводит связь между стилем одежды женщины и настроением её сердца.
Заставляя других претыкаться?
Одна из самых распространённых причин скромной одежды, которую можно услышать сегодня, заключается в том, что женщины не должны заставлять мужчин претыкаться. Так вот, ни один христианин не должен хотеть вводить кого-то другого в грех. Таким образом, вторичным применением проблемы скромности было бы то, что христианин должен избегать одеваться так, чтобы это могло вызвать неподобающие мысли. Это будет означать разные вещи в разных культурах, меняясь даже внутри данного общества с течением времени. То, что является провокационным (и даже бунтарским) в одном контексте, не является таковым в другом. В викторианской Англии, например, вид голой лодыжки был скандальным, в то время как глубокое декольте открыто демонстрировалось, не вызывая подобных страстей или сомнений. (Одна из гениальных характеристик библейского учения о скромности заключается в том, что в нем нет слишком конкретных инструкций, таких как точная длина подола, что позволяет применять его в зависимости от контекста и, таким образом, больше внимания уделяйте настроению сердца.)
Тем не менее, как бы сильно женщины ни хотели проявлять уважение к мужчинам, с которыми они вступают в контакт, Библия нигде не возлагает на женщин ответственность за склонность мужчины к похоти. Действительно, Иисус совершенно ясно дал понять, что похоть — это грех того, кто вожделеет, а не объекта похоти (Матфея 5:27 и далее). С другой стороны, во многих мусульманских культурах похоть считается ответственностью женщины. Таким образом, поскольку объектом вожделения может стать практически любая часть тела, вполне закономерным результатом является то, что обычно считается высшим символом угнетения женщин — паранджа. Если бы действительно главная цель Божьего желания скромной одежды касалась мужской похоти, то можно было бы логически спросить, могла ли крайне непривлекательная женщина поэтому одеваться нескромно из-за маловероятности того, что кто-то будет вожделеть ей.
Таким образом, хотя женщина должна предпринимать разумные шаги, чтобы убедиться, что она активно не склоняет мужчину к греху (и это включает в себя скромную одежду в контексте её собственной культуры), женщины не несут ответственности за то, что заставляют мужчин спотыкаться.
Скромность: показ того, что действительно ценно
Глядя на оба этих отрывка, причина скромности заключается в том, что женщина стоит перед Богом во Христе. Женщины, заявляющие о вере во Христа, должны одеваться скромно и просто, чтобы люди замечали их добрые дела. Женщины должны одеваться скромно, чтобы подчеркнуть состояние своего духа, которое Бог считает драгоценным. Библия не говорит, что женщина никогда не может носить ничего красивого или привлекательного. Скорее, это говорит о том, что эти вещи не должны быть в центре внимания, и им не следует позволять отвлекать от того, что гораздо важнее. Очевидно, что этот принцип применим и к молодому человеку, выставляющему напоказ свое богатство и статус с помощью новейшей броской дизайнерской экипировки.
Таким образом, более широкое применение заключается в том, что как женщины, так и мужчины должны избегать сексуально провокационной одежды или одежды, которая чрезмерно продумана до такой степени, что становится центром внимания. Общее эмпирическое правило заключается в том, что одежда должна помогать человеку прославлять Христа, не отвлекая его от благочестивого образа жизни и добрых дел. Точно так же, как в центре внимания комментариев Павла, одежда, которая прославляет человека (будь то мужчина или женщина), говоря: «Посмотри на меня», не соответствует духу смирения, который должен характеризовать последователя Иисуса.
Такой взгляд на скромность приводит к позитивному взгляду на женщин, в частности, потому что повеление предполагает, что женщинам есть что показать лучше, чем внешняя красота, а не то, что они опасные соблазнительницы, которых следует как можно больше скрывать. Это также эффективный ответ на нехристианское законничество, которое диктует границы дозволенного, не обращая внимания на состояние сердца.
Так разве Богу есть дело до того, что мы носим? Да, но Он больше заботится о внутреннем состоянии, которое часто может демонстрировать наша одежда.
Лита Сандерс
