Введение в регулирующий принцип поклонения
Реформированный принцип, известный как регулирующий принцип поклонения, гласит, что только Бог определяет содержание, мотивацию и цель поклонения. Он учит нас, как думать о Нём и как приходить к Нему. Таким образом, чем дальше мы отклоняемся от Его указаний, тем меньше мы на самом деле поклоняемся.
Таким образом, в корпоративном поклонении всё, что мы делаем, должно быть подтверждено Священными Писаниями. Это основание может быть в форме явных указаний, подразумеваемых требований, общих принципов Священного Писания, позитивных заповедей, примеров или вещей, вытекающих из хороших и необходимых последствий.
Ключевое преимущество регулирующего принципа заключается в том, что он помогает гарантировать, что Бог, а не человек, является высшим авторитетом в том, как проводится корпоративное богослужение, гарантируя, что Библия (особое откровение Бога), а не наши собственные мнения, вкусы, пристрастия и теории являются главным фактором в нашем поведение и подход к корпоративному богослужению.
Возражение евангелизма
Я хочу предположить, что главная причина, по которой многим евангелистам трудно принять регулирующий принцип, заключается в том, что они не верят, что Бог говорит нам (или много говорит нам о том), как поклоняться коллективно в Его Слове.
Евангелисты в течение столетия или более были самыми минималистичными из всех протестантов в том, что, по их мнению, Библия учит нас о церкви, и в их оценке относительной важности экклесиологии (доктрины церкви). В целом, они не верят, что церковное управление установлено положительно в Слове. Они не считают поместную церковь необходимой для выполнения Великого поручения или для выполнения задачи христианского ученичества. Они с подозрением относятся к порядку как к ограничению свободы. Они противопоставляют священство верующих и автономию поместной церкви дидактическому авторитету установленных церковных норм, конфессиональной теологии и свидетельству communio sanctorum/общение святых на протяжении веков.
Следовательно, поскольку учение о поклонении является частью того, чему учит Библия в рамках учения церкви, они не предрасположены ожидать много определенного учения о проведении корпоративного богослужения. Отчасти это может быть результатом понятной путаницы в отношении точной природы разрыва между тем, как Божий народ поклоняется в Ветхом и Новом Заветах.
Евангелисты, в общем и целом, понимают точку зрения послания к Евреям и остальной части Нового Завета о пришествии Христа как о конце прообразов и теней сложного церемониального поклонения Ветхого Завета. Следовательно, хотя евангелисты знают, что в Ветхом Завете есть инструкции о том, что Израиль должен был делать в богослужении, они склонны думать, что из Ветхого Завета можно почерпнуть лишь немногие, если вообще какие-либо, неизменные принципы христианского богослужения.
Некоторые думают, что Новый Завет делает акцент на сердце, деятельности Святого Духа и поклонении всей жизни, вытесняя эти принципы Ветхого Завета. Или они думают, что в Новом Завете соответственно мало или вообще ничего не сказано о том, «как» проводить корпоративное богослужение. Другие даже считают, что категория корпоративного поклонения полностью исчезает в соответствии с Новым Заветом.
Заботится ли Бог о том, как мы поклоняемся?
Однако на протяжении всей Библии Бог ясно даёт понять, что Он действительно очень заботится о том, как мы поклоняемся.
Где Библия учит этому? Одно место находится в подробных положениях о поклонении в скинии, которые содержатся в Исходе 25-31 и 35-40, а также в книге Левит. Например, в Исходе 25, в середине Божьих указаний относительно святилища и его обстановки, подчеркивается, по крайней мере, три аспекта того, как Божий народ должен поклоняться.
1. Мотивация поклонения
Поклонение Израиля должно было быть добровольным поклонением. Это должен быть «каждый человек, чье сердце движет им» (25:2), который вносит свой вклад в святилище (обратите внимание на контраст в инциденте с золотым тельцом в 32:2). Если поклонение не проистекает из благодарности за Божью благодать, если это не искренний отклик на то, кто такой Бог и что Он сделал, тогда оно пустое.
2. Цель поклонения
Истинное поклонение имеет в виду духовное общение с живым Богом. Бог приказывает построить скинию, чтобы Он «мог обитать среди» Своего народа (25:8). Такова Божья цель в ветхозаветных таинствах поклонения, и поэтому люди должны были помнить об этой цели, когда строили скинию и приходили к ней. «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» — это сердце и цель завета, а также сердце и цель поклонения. Если поклонение направлено на что-то меньшее, чем это, то это вообще не поклонение, а пустая замена.
3. Стандарт поклонения
Поклонение Богу должно быть тщательно упорядочено в соответствии с его указаниями. Божья инициатива является главной в проектировании скинии (опять же, в отличие от инцидента с золотым тельцом). Бог потребовал, чтобы скиния и всё её убранство были сделаны «по образцу… показанному [Моисею] на горе» (25:40). Божий план, а не творчество людей, должен был стать определяющим в строительстве места, где Его народ встретит Его (и действительно, во всех действиях священников, которые будут служить в этом служении).
По сути, это то, что реформаторы считали основополагающим принципом христианского служения (подход, который стал известен как регулирующий принцип).
Всепроникающий библейский акцент
Но многие выдающиеся евангельские богословы возражают по этому поводу и говорят: «Да, этот принцип был верен для поклонения в скинии, но не для поклонения в соответствии с Новым Заветом». Идея, лежащая в основе этого возражения, заключается в том, что из-за своего уникального типологического значения ветхозаветное поклонение в скинии охранялось уникальными требованиями, которые Бог нигде в Ветхом или в Новом Завете не применял к коллективному поклонению Своего народа. Итак, они говорят, что, хотя наше поклонение должно руководствоваться библейскими принципами (так же, как и вся остальная жизнь), оно не ограничивается тем, что положительно подтверждается Словом (как это было в случае поклонения в скинии).
Однако вся Библия противоречит этой позиции (например, Исход 20:4-6; Второзаконие 4:15-19; 12:32; Матфея 4:9-10; 15:8-9; Деяния 17:24-25; 1 Коринфянам 11:23-30; 14:1-40; Колоссянам 2:16-23). Библия подчёркивает заботу Бога о том, «как» поклоняться не только в церемониальном кодексе, но и в моральном законе, не только в Пятикнижии, но и в Пророках, не только в Ветхом Завете, но и в Новом, не только в Павле, но и в учении Иисуса.
Заботится ли Бог о том, как мы поклоняемся? Да.
Лигон Дункан
