В последние годы ежедневная спортивная телевизионная программа SportsCenter добавила дополнительный сегмент в свои Топ-10, первоначально названный «Не Топ-10». Этот сегмент приятно смотреть, но ни один спортсмен не хочет попасть в эту программу, чтобы его или её неловкий момент выступления повторили миллионам зрителей.
На протяжении всей жизни царя Давида у него было несколько моментов, вошедших в десятку лучших, и несколько моментов, не вошедших в десятку лучших. Человек по сердцу самому Богу, пожалуй, наиболее известен двумя событиями в своей жизни — его ролью номер один в десятке лучших, «поражение Голиафа»; и номер один, не вошедшей в десятку лучших, «эпизод с Вирсавией». Оба они имели большое значение в жизни Израиля, но только одно из них подняло Давида на уровень раскаяния, которого он ещё не знал, поскольку был вынужден иметь дело с последствиями своего греха, который был показан миллионам людей.
После инцидента с Вирсавией (2 Царств 12) показано, что потребовалось смелое противостояние пророка, чтобы вызвать раскаяние Давида, которое он впоследствии изложил на бумаге. Псалом Давида о покаянии и исповеди — это прекрасная мольба о милосердии человека, поражённого тяжестью своего греха, которая изложена в повествовательной форме (2 Царств 11). Псалом 50 успокоил совесть многих людей, терзаемых чувством вины. Он дал слова кающемуся грешнику, чтобы он молился, когда чувствует тяжесть стыда, навлекаемого воспоминанием о совершённых грехах.
Красота Божьей благодати проявляется в Его стремлении изгладить тяжкие беззакония Давида. Тем не менее, именно тяжесть греха Давида привела к некоторому недоумению по поводу его заявления в псалме:
Против Тебя Одного я согрешил
и в Твоих глазах сделал зло.
Ты справедлив в Своем приговоре
и безупречен в суде Своем.
(Псалтирь 50:6)
В частности, утверждение Давида о том, что Бог, и только Бог, является единственной оскорблённой стороной, по-видимому, принижает его грех по отношению ко всем остальным вовлечённым сторонам. Как мог Давид сказать, что он согрешил только против Бога? Могли ли Вирсавия или Авигея прочитать слова Давида без гнева и чувства несправедливости, поднимающегося внутри?
Степени отвратительности
Безусловно, это справедливые вопросы. Ближе к концу Большого катехизиса вестминстерские богословы обращаются к вопросу о том, все ли грехи равны по своей отвратительности. Их ответ — нет (WLC 150). В WLC 151 богословы объясняют различные факторы, которые делают определённые грехи более отвратительными, чем другие. Когда мы исследуем грех Давида (2 Царств 11), становится ясно, что грех Давида был настолько ужасен, насколько это возможно. Рассмотрим, например, первый фактор: человека, совершившего грех.
В. 151 Каковы те отягчающие обстоятельства, которые делают некоторые грехи более отвратительными, чем другие?
О. Грехи получают свои отягчающие обстоятельства,
1. От лиц, совершивших правонарушение; если они более зрелого возраста, с большим опытом, выдающиеся по профессии, дарам, месту, должности, являются наставниками для других и чьему примеру, вероятно, последуют другие.
Кто был тем, кто совершил преступление? Давид, царь Израиля — наместник Бога. Мы склонны понимать это на интуитивном уровне. Это ощущается по-другому, не так ли, когда служитель Евангелия совершает тяжкий грех? Это видится по-другому. Он занимает Богом установленную должность. Рассмотрим также оскорблённую сторону в инциденте с Давидом и Вирсавией.
2. От оскорблённых сторон: если непосредственно против Бога, Его атрибутов и поклонения; против Христа и Его благодати; Святого Духа, Его свидетельства и деяний; против начальников, выдающихся людей и тех, с кем мы особенно связаны и обручены; против любого из святых, особенно слабых братьев, души их или любых других, и общее благо всех или многих.
В качестве оскорбленной стороны мы могли бы перечислить Бога, Вирсавию, Урию, семью Давида, армию Давида и, в некотором смысле, весь Израиль, который находился под его властью и чью безопасность армии было поручено защищать. Джон Кальвин комментирует:
Его прегрешение, хотя и проистекало из одного корня, было сложным, включая, помимо прелюбодеяния, предательство и жестокость; и он предал не только одного человека, но и целую армию, которая была вызвана на поле боя для защиты Церкви Божьей.
Третьим фактором в WLC 151 является характер и качество правонарушения:
3. Исходя из характера и качества правонарушения:
если оно противоречит букве закона, нарушает многие заповеди, содержит в себе много грехов;
если оно не только задумано в сердце, но и проявляется в словах и действиях, шокирует других и не допускает возмещения ущерба;
если противоречит средствам, милости, суды, свет природы, убеждение совести, публичное или частное увещевание, порицания церкви, гражданские наказания; и наши молитвы, цели, обещания, клятвы, заветы и обязательства перед Богом или людьми;
если они выполняются намеренно, своевольно, самонадеянно, нахально, хвастливо, злонамеренно, часто, упрямо, с наслаждением, продолжительностью или рецидивом после покаяния.
Как заметил Кальвин, проступок Давида был сложным по своей природе; тем не менее, мы можем выделить несколько очевидных:
лень (2 Царств 11:2),
похоть (2 Царств 11:2),
злоупотребление властью (2 Царств 11:4),
прелюбодеяние/половая распущенность (2 Царств 11:4),
нарушение законов о чистоте (2 Царств 11:4),
обман/сокрытие (2 Царств 11:6-13),
убийство (2 Царств 11:14-17),
ещё большее сокрытие (2 Царств 11:18-25),
бесчувственный оппортунизм (2 Царств 11:26-27),
лицемерие и нежелание каяться (2 Цар. 12:1-6).
Как мог Давид сказать, что он согрешил только против Бога?
Наконец, вестминстерские богословы утверждают, что Священное Писание принимает во внимание обстоятельства времени и места:
4. От обстоятельств времени и места: если в день Господень или в другое время богослужения; или непосредственно до или после них, или иное помогает предотвратить или исправить такие вещи: если на публике или в присутствии других людей, которые, таким образом, могут быть спровоцированы или осквернены.
В то время, когда Давид должен был защищать народ Божий в уязвимое время битвы (2 Цар. 11:1), он совершил этот грех. Конечно, первоначальный грех был частным, но позже он стал достоянием общественности и известен всему Израилю.
Когда мы фильтруем действия Давида через сетку WLC 151, становится ясно, почему Господь был так сильно недоволен (2 Царств 11:27). Учитывая все обстоятельства, грехи Дэвида были примерно такими же отвратительными, как и все, что мы могли себе представить. В частности, поражают оскорблённые стороны. Трудно придумать другие контекстуальные грехи, которые могли бы затронуть так много людей. Вот почему так многих озадачило то, что Давид восклицает в псалме: «Против Тебя, только против Тебя согрешил я»). Мартин Лютер признавал:
Разные люди по-разному толкуют этот стих, и всегда считалось, что этот маленький момент является величайшей трудностью, с которой приходится сталкиваться во всём псалме.
Как же нам тогда понимать утверждение Давида о том, что он согрешил только против Бога? Когда мы углублённо рассматриваем текст наряду с теологией греха и вины в Священном Писании, я полагаю, что объяснения довольно просты.
Превосходный
Слово «единственный или одинокий» переводится с иврита как «превосходный». Оно обозначает элемент, который находится в классе сам по себе — никакой другой не находится рядом с ним или в дополнение к нему. Однако это не обязательно описывает какой-либо элемент, исключая другие элементы. Например, мы могли бы сказать, что Майкл Джордан совершенно одинок в своей категории, но это не исключает возможности того, что другие баскетболисты могут быть классифицированы как великие. Мы просто говорим, что Джордан существует в царстве величия сам по себе. В другом месте Ветхого Завета слово «превосходный» используется для обозначения того, что Бог сам по себе принадлежит к определённому классу.
Тебе было явлено это, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, и нет другого, кроме Него.
Второзаконие 4:35
Моисей не утверждает, что существует только Бог, исключая существование других, только то, что Бог один существует таким образом, что никто другое существо есть.
Кроме того, в других местах Библии используется язык греха против других (Бытие 42:22; 1 Царств 19:4-5; 2 Паралипоменон 6:22; Матфея 18:21; 1 Коринфянам 8:12; Иакова 4:11). Мы можем грешить даже против собственного тела (1 Коринфянам 6:18). Мы также видим, что Иисус хвалит Закхея за то, что тот вчетверо вернул ресурсы тем, кого он обманул (Луки 19:8-9). Мы могли бы привести ещё много примеров того, как в Священном Писании говорится о грехах против ближних. Имея это в виду, Давид явно не приводит теологических доводов в пользу того, что преступления совершаются против Бога в ущерб всем остальным. Тогда что же он имеет в виду?
Усиленное признание
Отнюдь не преуменьшая своего греха, Давид на самом деле подчёркивает всю отвратительность своего греха. Давид знал, что он явился как грешник в святой зал суда Божьего. Таким образом, хотя вертикальный грех Давида состоял из глубоких горизонтальных проступков, в конечном счёте его грех был направлен против Законодателя.
Грешник при каждом нарушении добродетели осознает, что он виновен в непослушании верховному законодателю.
А.А. Ходж
Таким образом, Давид не преуменьшал последствий своего греха. Как раз наоборот. На самом деле он относил свои действия к наихудшей из возможных категорий правонарушений, потому что он относил оскорблённого к самому святому из возможных — Богу. Каждый грех, совершённый против ближнего, является грехом против Бога, но каждый грех против Бога не обязательно является грехом против ближнего. Таким образом, Давид расширяет и усугубляет свой грех. Если он будет оправдан, все человеческие суды в мире не смогут объявить его невиновным; скорее, Бог в конечном счёте будет Тем, кто предложит прощение.
В этом признании нет отказа от вины Давида перед Вирсавией и Урией и никакого преуменьшения грехов, скорее, в этой вине перед своим ближним он признаёт свою вину перед Богом. Здесь нет разграничения греха, а скорее признание вины в гораздо более широком контексте её отношения к Богу.
Беркувер
Следовательно, грех Давида был в конечном счёте направлен против Бога, что было бесконечно хуже любого греха, просто совершённого против человека.
Нет ничего более приемлемого для здравого смысла человечества, чем то, что грехи, совершенные против кого-либо, должны быть пропорционально отвратительны достоинству обиженного и оскорбленного человека… В этом было усугубление греха Давида, по сравнению с которым он почитал всех остальных за ничто, потому что они были безмерно превышены им. «Против Тебя, только против Тебя согрешил я».
Джонатан Эдвардс
Грех Давида против Бога намного превосходил его грех против любого другого по своей тяжести и размаху. Таким образом, признавая, что его грех против Вирсавии, Урии и Израиля был грехом против Бога, он признавал, что его грех был гораздо глубже и шире, чем это казалось любому человеческому глазу. Да, он совершил прелюбодеяние и убийство, но это было так отвратительно, потому что это была измена святому Богу.
Интересно, 50-й псалом — не единственное место в Библии, где мы читаем, что Бог больше всего огорчается в тех случаях, когда совершаются грехи против других. Когда жена Потифара соблазняет Иосифа, он возражает на том основании, что Потифар был верен ему, сделав его господином над всем своим домом и имуществом (Бытие 39:8). Затем он восклицает:
Как же тогда я могу совершить это великое злодеяние и согрешить против Бога?
(Бытие 39:9).
Конечно, если бы Иосиф переспал с ней, он согрешил бы против Потифара. Но Иосиф, как и Давид после него, понимал, что каждый грех направлен против Бога — грешить против ближнего так отвратительно по своей сути, потому что это грех против Бога.
Чувство греха псалмопевца по отношению к другим скорее усиливало силу его чувства греха против Бога. Все его дурные поступки сосредоточивались, достигали кульминации и достигли апогея у подножия Божьего трона. Причинять вред нашим ближним — это грех, главным образом потому что, поступая так, мы нарушаем закон Божий. Сердце кающегося было настолько наполнено чувством обиды, причинённой самому Господу, что все остальные исповеди были поглощены сокрушённым признанием нанесённого Ему оскорбления.
Чарльз Сперджен
Заключение
Грех — это вертикальная категория, направленная к Богу. Когда мы грешим, оскорбляемой стороной оказывается Бог, ибо, как заметил Сперджен:
…вирус греха заключается в его противостоянии Богу.
Когда мы причиняем зло другим, в конечном счёте грешим против Бога. Вот почему покаяние в первую очередь также направлено к Богу, хотя горизонтальное покаяние, как в случае с Закхеем, должно часто сопровождать и демонстрировать наше вертикальное покаяние, поскольку Иоанн Креститель призывал нас приносить плоды, соответствующие покаянию (Матфея 3:8). Тем не менее, остаётся верным, что грех против других — это прежде всего грех против Того, кто дал закон. Грех влечёт за собой долг, и Бог — это Тот, кто требует отчёта за этот долг. Только перед Ним — как перед Тем, кто сам по себе относится к определённой категории, — мы в долгу. Если все остальные прощают нас, а Бог нет, мы осуждены. Если Бог прощает, но никто другой этого не делает, мы наслаждаемся прощением более глубоким, чем можем себе представить.
Аарон Л. Гэрриотт
