Определение
Прогрессивный завет и богословие Нового Завета — это евангельские библейско-богословские системы, которые стремятся понять, как разворачивается весь Божий план искупления от сотворения мира до Христа. В частности, они стремятся понять, как единый вечный Божий план постепенно раскрывается через библейские заветы, и как все Божьи обетования исполняются во Христе применительно к Церкви как Божьему народу нового завета, что позволяет нам делать правильные богословские выводы из Писания во славу Божью и наше благо.
Краткое содержание
В этой статье будут описаны отличительные черты прогрессивного ковенантализма. Это будет сделано путём сопоставления его с диспенсационалистским богословием и богословием заветов, что подчеркнёт различия в таких областях, как развитие заветов, отношения между Израилем и Церковью и общий метанарративный поток Писания, сосредоточенный во Христе Иисусе.
Все христиане согласны с тем, что заветы занимают центральное место в библейской истории и что Божий искупительный план разворачивается с течением времени, достигая своего исполнения во Христе. Все христиане также признают ту или иную форму искупительных эпох или периодов в истории, разграниченных библейскими заветами, и что исполнение Божьих спасительных целей во Христе принесло какие-то изменения по сравнению с прошлыми эпохами. Однако христиане расходятся во мнениях относительно точных взаимоотношений между заветами. Это не новая дискуссия. В ранней церкви апостолы боролись с последствиями работы Христа (Деяния 10-11, 15; Галатам 3-4; Ефесянам 2:11-22).
Сегодня христиане всё ещё расходятся во мнениях относительно точных взаимоотношений между заветами, что имеет последствия для других богословских споров, таких как: дебаты о новизне того, чего достиг Христос; какие моральные требования предъявляются к христианам сегодня, что отражено в разногласиях относительно Декалога и соблюдения субботы / дня Господня; и как предыдущие ветхозаветные обетования теперь исполняются во Христе и Церкви, связанные с более широким обсуждением отношений между Израилем и Церковью и роли национального Израиля в Божьем плане. На самом деле, в рамках евангельской теологии люди склонны рассматривать эти вопросы в рамках взглядов либо диспенсационной, либо теологии завета, в то время как прогрессивное заветничество и новозаветная теология служат посредническими взглядами. Чтобы лучше понять последние взгляды, давайте сначала кратко опишем основные положения первых взглядов.
Теология диспенсации и завета
Как движение диспенсационализм зародился в начале 19 века среди the Brethren в Англии и быстро распространился на другие страны. Диспенсационалистская теология претерпела различные изменения, которые в настоящее время описываются как классический, традиционный / пересмотренный и прогрессивный диспенсационализм.
Диспенсационализм делит историю искупления на различные эпохи, что отражает Божье упорядочение искупительного плана. Классический диспенсационализм делил историю на семь диспенсаций, в то время как более поздние диспенсационалисты модифицировали и упростили диспенсации. Однако то, что уникально для всех форм диспенсационализма, — это различие между Израилем и Церковью, которое в значительной степени связано с её пониманием библейских заветов и их взаимоотношений. При всех разновидностях диспенсационализма Израиль относится к этническому, национальному народу, и Церковь никогда не является преобразованным, восстановленным, эсхатологическим Израилем в Божьем плане. Спасение язычников не является частью исполнения обетований, данных Израилю как нации, которые теперь реализуются в Церкви. Вместо этого Бог пообещал национальному Израилю, впервые в завете Авраама и подтверждённый пророками, владение землёй обетованной под властью Христа, что всё ещё требует будущего исполнения в премиллениальном возвращении Христа и завершении.
Таким образом, Церковь является совершенно новой в Божьих целях и онтологически отличается от Израиля. Хотя в наше нынешнее устроение Церковь состоит из верующих евреев и язычников, она получает только духовные благословения Духа, которые были обещаны Израилю. Но в будущем Христос будет править искупленными народами, а не Церковью как еще одной группой людей. Церковь как современный народ завета и вечная теологическая реальность не получит все Божьи обетования в равной степени и в полной мере во Христе или сохранится в своей нынешней форме. Вместо этого верующие евреи и язычники, которые сейчас составляют Церковь, присоединятся к искупленным из национального Израиля и языческих народов, чтобы жить под властью Христа в соответствии со своей национальной идентичностью и конкретными обетованиями. Таким образом, сохраняется четкое различие между Израилем как нацией и Церковью как народом, которые в настоящее время в открытой форме иллюстрируют то, что ещё предстоит. Тем не менее, в настоящее время Церковь создана как возрождённая община, что подразумевает, что знак крещения должен применяться только к тем, кто исповедует веру во Христа. Крещение не означает того, что обрезание сделало для Израиля в соответствии с ветхим заветом. За редким исключением, диспенсациональное богословие ставит вероучение выше педо-крещения.
С другой стороны, теология завета уходит своими корнями в эпоху Реформации и постреформации. Лучше всего это систематизировано в Вестминстерском исповедании веры (1643-1649), наряду с другими реформатскими конфессиями. Теология завета организует Божий план в истории через Божьи отношения с людьми, заключённые по завету. Как и в диспенсационализме, теология завета не является монолитной, но в широком смысле теология завета говорит о трёх заветах:
— завет искупления или вечном плане Бога;
— завет дел, заключённый с Адамом от имени всего человечества, который, к сожалению, из-за непослушания Адама привёл к греху и смерти;
— завет благодати, заключённый во Христе для спасения народа Божьего, который со временем раскрывается различными администрациями завета.
Хотя теология завета признаёт существование библейских заветов, она склонна подводить множество заветов от Адама до Христа под всеобъемлющую категорию завета благодати. Поступая таким образом, в отличие от диспенсационализма, она подчёркивает преемственность между Израилем и Церковью, так что по своей природе они одинаковы, но управляются по-разному. По этой причине теология завета утверждает, что между Израилем и Церковью существует преемственность по крайней мере в двух отношениях: обе общины состоят из верующих и неверующих (т.е. смешанных людей внутри сообщества завета); и их соответствующие знаки завета (т.е. обрезание и крещение) означают одну и ту же духовную реальность, таким образом, обоснование применения крещения к младенцам в церкви.
Прогрессивный ковенантализм и его отличительные черты
Не все в евангельской теологии вписываются в диспенсационный или лагерь завета. В последние годы некоторые пытались занять посредническую позицию между двумя доминирующими взглядами, что нашло отражение во взглядах прогрессивного ковенантализма и богословия Нового Завета.
Хотя эти взгляды часто отождествляются, между ними существует достаточно различий, чтобы их необходимо было различать. Например, в рамках богословия Нового Завета некоторые отрицают завет о сотворении мира, другие отрицают активное послушание Христа, а третьи не разбираются в нюансах Божьего морального закона в отношении Декалога. Прогрессивное заветничество, с другой стороны, решительно утверждает завет творения, требование Бога от Адама (и всего человечества) о совершенном послушании, что требует активного послушания Христа для нашего оправдания перед Богом, и что Декалог является отражением Божьего морального закона для христиан, который теперь применяется к нам во Христе. Тем не менее, что объединяет оба взгляда, так это то, что они видят, как все Божьи планы и обетования завета исполняются во Христе и Новом Завете. Но то, что следует далее, — это скорее описание прогрессивного ковенантализма в трех кратких пунктах.
(1) Единый Божий план раскрывается через множество заветов, кульминацией которых является Христос.
Подобно теологии завета, прогрессивное заветничество рассматривает библейские заветы как центральный способ, которым Бог осуществлял свой искупительный план на протяжении всей истории. Тем не менее, в нём утверждается, что Библия представляет множество заветов, которые постепенно раскрывают единый Божий искупительный план для Его единого народа, который достигает своего исполнения, телоса и завершения во Христе и Новом Завете. Каждый библейский завет вносит свой вклад в единый Божий план, и чтобы познать весь план, мы должны понимать каждый завет в его собственном контексте, соотнося этот завет с тем, что предшествует и следует за ним, прежде чем мы применим его к нам сегодня. Через развитие заветов мы узнаем Божий план, как все Божьи обетования исполняются во Христе и применяются к Церкви как Божьему народу нового завета (Евреям 1:1-3; ср. Ефесянам 1:9-10), и как мы должны сегодня жить как народ Божий.
(2) Заветы — это нечто большее, чем объединяющая тема Священного Писания, но основа библейской искупительной сюжетной линии, начинающейся с сотворения мира и достигающей исполнения во Христе.
Прогрессивное заветничество утверждает, что заветы — это нечто большее, чем объединяющая тема Священного Писания; вместо этого они раскрывают Божий план, пророческие в своем ожидании Христа и богословски значимые, поскольку они служат основой сюжетной линии Священного Писания. Однако, в отличие от большинства сторонников теологии завета, прогрессивный ковенантализм не делит библейские заветы просто на две категории: завет дел (закон) и завет благодати (Евангелие), хотя истинность закона и Евангелия как теологических концепций жизненно важна для поддержания. Он также не классифицирует заветы как безусловные / односторонние (царский дар) или условные /двусторонние (сюзерен-вассал), как это обычно делают как заветы, так и диспенсационная теология.
Почему? По этой причине: каждый завет содержит оба элемента, но с чётким различием между заветом в творении до и после грехопадения, и что искупление основано только на Христе. На самом деле, именно из-за этого сочетания обоих элементов в разворачивающейся сюжетной линии завета Библии создаётся преднамеренное напряжение — напряжение, которое усиливается по мере раскрытия Божьего плана — и разрешается только в совершенной послушной жизни и смерти Христа за нас.
С одной стороны, заветы раскрывают нашего триединого Творца — Господа завета, Который даёт и выполняет Свои обетования. Когда Бог устанавливает отношения завета со своими созданиями, Он всегда остаётся верным партнёром (Евреям 6:17-18). Независимо от нашей неверности, Божьи обетования, начинающиеся в книге Бытия 3:15, несомненны. Тем не менее, Бог требует от нас совершенного послушания, отсюда и двусторонний аспект заветов. Однако по мере продвижения заветов растёт напряжённость между Божьей верностью Его обетованиям и нашим непослушанием. Послушание — это не вариант для нас. Бог свят и справедлив; Он — нравственный эталон вселенной, но мы согрешили против Него. И, в свете Бытие 3:15, Божьи обетования связаны с предоставлением послушного сына, который отменит катастрофический выбор Адама. Но где же такой сын, который полностью повинуется и отвечает моральным требованиям Бога? Как Бог может оставаться в отношениях с нами, если наш грех не будет удалён? Именно через заветы это напряжение возрастает, и именно через заветы даётся ответ: Бог — наш Создатель и Хранитель завета — будет действовать в одностороннем порядке, чтобы сдержать Своё обещание, предоставив послушного партнёра по завету, а именно Христа.
Таким образом, именно через множество взаимосвязанных заветов, начиная с Адама и творения и заканчивая Христом и Новым Заветом, единый, вечный Божий план раскрывается во времени. На самом деле, начинать с завета о сотворении мира крайне важно по двум причинам.
Во-первых, завет о сотворении мира является основополагающим для всех будущих заветов, поскольку все последующие заветы раскрывают роль Адама в мире. Адам и всё человечество сотворены как сын Божий по образу и подобию, царь-священник, чтобы править творением (Бытие 1:26-28; ср. Псалтирь 8). Адам сотворён в отношениях с Богом, поскольку он является посредником Божьего правления в мире. Тем не менее, Бог требует совершенного послушания от своего партнёра по завету, чего, к сожалению, он не может сделать (Бытие 2:16-17; ср. Бытие 3). Но Бог милостиво обещает, что придёт «семя жены» (Бытие 3:15), более великий Адам, который обратит вспять последствия греха и смерти. По правде говоря, все последующие главы завета будут функционировать как подмножества Адама, который, по Божьему плану, не будет большим Адамом, но который будет указывать на Христа. Роль Адама как представительного главы творения определяет то, что будет после него, и всю работу Христа (Евреям 2:5-18).
Во-вторых, завет о сотворении мира является основополагающим для установления различных типологических моделей, которые в конечном итоге достигают своего воплощения во Христе и Новом Завете (например, остаток седьмого дня [Бытие 2:1-3; Исход 20:8-11] и покой спасения во Христе [Евреям 3:7-4:13]; Эдем как святилище храма, которое исполняется во Христе как новом храме; и брак, который указывает на большую реальность, а именно на отношения Христа со своим народом [Бытие 2:24-25; Ефесянам 5:32]). Все эти модели эсхатологически завершатся во Христе и Божьем народе Нового Завета, Церкви.
Таким образом, завет творения закладывает основу, которая продолжается во всех заветах, и он, наряду со всеми заветами, исполняется во Христе. По мере того, как вечный Божий план разыгрывается на сцене человеческой истории, он движется от сотворения в Адаме к завершению во Христе.
Однако именно в Новом Завете исполняются все предыдущие заветы. Поскольку все заветы являются частью единого Божьего плана, ни один завет не связан с тем, что ему предшествовало, и ни один завет не имеет смысла без его исполнения во Христе. Несомненно, исполнение нового завета включает в себя аспект «уже-ещё нет». Тем не менее, то, что было открыто, предвосхищено и предсказано в предыдущих заветах, «уже» здесь. Вот почему Иисус — последний Адам и Глава нового творения (Римлянам 5:12-21; 1Коринфянам 15:21-22; Евреям 2:5-18), истинное семя и потомство Авраама, которое приносит благословения народам (Гал. 3:16), истинный Израиль, исполняющий всё, чем он не смог стать (Матфея 2:15; Иоанна 15:1-6), и великий сын Давида, Который правит народами и всем творением как Господь (Деяния 2:32-36; Римлянам 1:3-4; ср. Псалтирь 2, 44, 109).
При выполнении предыдущих заветов это не означает, что предыдущие заветы не имеют никакой ценности для нас сегодня. Предыдущие заветы навсегда остаются Священным Писанием, которое предназначено для нашего наставления и роста (2Тимофею 3:16-17). Тем не менее, теперь, когда пришёл Христос, христиане больше не подчиняются предыдущим заветам как заветам (кроме Ноева до завершения). Как Церковь, мы повинуемся всему Писанию, включая Декалог, но теперь в свете его исполнения во Христе и Новом Завете (1Коринфянам 9:19-21).
(3) Отношения Израиль-Христос-Церковь на протяжении всей искупительной истории.
Что касается отношений между Израилем и Церковью, прогрессивный ковенантализм подчёркивает два момента. Во-первых, у Бога один народ, но существует различие между Израилем и Церковью из-за их соответствующих заветов. Церковь является новой в искупительно-историческом смысле, поскольку она является общиной Нового Завета. Во-вторых, мы должны думать о взаимоотношениях Израиля и Церкви христологически. Церковь не является непосредственно новым Израилем или его заменой. Скорее, во Христе Иисусе Церковь — это новое Божье творение, состоящее из верующих иудеев и язычников, потому что Иисус — последний Адам и истинный Израиль, верное семя Авраама, которое наследует обетования своим делом (Галатам 3:16; Ефесянам 2:11-22). Таким образом, в союзе со Христом Церковь является Божьим народом нового завета в преемственности с избранными во все века, но отличается от Израиля по своей природе и структуре. Теперь, во Христе, как верующие этнические евреи, так и язычники стоят в равной степени вместе и наследуют в Нём все Божьи обетования (Галатам 3:26-4:7). И, более того, отношения между Христом и Его народом неразделимы. По этой причине Церковь получает все Божьи обетования во Христе.
Такой взгляд на Израиль-Церковь Христа отличается от теологии диспенсации и завета по крайней мере в двух областях. Во-первых, вопреки диспенсационализму, Иисус является прообразом Израиля и Адама, и в Нём исполняются все Божьи обетования для Его народа, Церкви, состоящей из верующих, возрождённых евреев и язычников. Кроме того, во Христе также исполняется и завершается обетование о земле, как о том, кто своим трудом завоёвывает новое творение и кто, когда Он вернётся, возвестит о новом творении (Римлянам 4:13; Ефесянам 6:3; Евреям 11:10, 16; ср. Матфея 5:5; Откровение 21-22). Во Христе, как последний Адам и истинный Израиль, Он является первым человеком нового творения, и Своим трудом Он завоевывает новое творение, положив всё под Свои ноги в победе и торжестве на Своём кресте и в Своём славном воскресении (Евр. 2:5-18). Таким образом, земля рассматривается как прообраз/образец, который не только оглядывается назад на Эдем/творение, но и смотрит вперёд на Христа и новое творение.
Во-вторых, вопреки теологии завета, народ нового завета Иисуса отличается от Израиля в Ветхом Завете. Согласно Ветхому Завету, Израиль по своей природе и структуре был смешанным сообществом верующих и неверующих (Римлянам 9:6). Но Церковь состоит из людей, которые соединены со Христом верой и являются участниками нового завета, который, как минимум, включает прощение грехов, дар Духа и обрезание сердца. Таким образом, в отличие от Израиля, Церковь создана как верующий, возрождённый народ, хотя мы ожидаем полноты того, что Христос открыл Своим славным возвращением. По этой причине крещение, знак нового завета, применяется только к тем, кто исповедует веру и даёт достоверные доказательства того, что они больше не в Адаме, а во Христе, а обрезание и крещение не означают одну и ту же реальность из-за их соответствующих различий в завете. На самом деле, думать, что обрезание и крещение означают одну и ту же реальность, является ошибкой категории завета.
Вот прогрессивный ковенантализм в краткой форме. В вопросах Евангелия, хотя с теологией диспенсации и завета больше согласия, чем нет, прогрессивное заветничество утверждает, что в центре всех Божьих планов и целей находится Христос Иисус. В Нём все Божьи обетования — это «да и аминь» (2Коринфянам 1:20), и по благодати мы, как Церковь, являемся бенефициарами Его славной, триумфальной работы, сейчас и во веки веков.
Стивен Веллум
