Судные пророчества пророков — это вызов для чтения. Многие популярные и академические обсуждения этих текстов рассматривают их как пропаганду ксенофобии и неоправданного насилия. Судные пророчества Ветхого Завета давно сошли со сцены истории. Имеют ли они для нас какое-либо продолжающееся значение?
К счастью, они это делают. Пророки представляют свою критику народов с теологической утончённостью, которая помогает нам понять их значение как тогда, так и сейчас. Мы можем притупить критику и обострить наше понимание её, ответив на два ключевых вопроса: кто должен быть наказан и почему ?
Пророчества пророков о суде создают чёткий контраст между Царством Божьим и всеми конкурирующими мировоззрениями.
Пророчества пророков о суде устанавливают окончательный контраст между Царством Бога и всеми конкурирующими мировоззрениями. В этой статье рассматриваются два текста Ветхого Завета, которые показывают:
1) как пророки часто нацеливались на часть населения названной нации и
2) что эта подгруппа была осуждена, потому что они продвигали идеологию, которая бросает вызов праведности, откровению и правлению Господа.
Целенаправленное осуждение Исайи
В пророчестве (Исаия 10) против Ассирии пророк говорит исключительно об ассирийском царе и армии, которая воплощала его имперское видение. Он осуждает тех, кто продвигает и воплощает в жизнь идолопоклонническую идеологию, которая поднимает кулаки против Господа как единственного Творца и верховного Правителя мира.
Господь послал ассирийского царя Сеннахирима грабить и господствовать над Иудеей (ст.6), но его стремления превзошли Божий мандат. Царь намеревался уничтожить (а не просто господствовать) многие народы (и не только над Иудеей, ст.7). Его чрезмерные усилия выявили его огромную гордыню.
Сеннахирим думал, что его собственная воля и сила в конечном итоге определят его будущее (ст. 8–11). Его высокомерие (ст. 12–14) было типичным для ассирийских царей, и оно перекликается с самоописаниями, которые мы обнаружили в собственных царских анналах Сеннахирима. В одной из этих надписей монарх хвастается о себе как о «великом царе, сильном царе, царе Ассирии, непревзойденном царе, благочестивом пастухе, который почитает великих богов, … совершенном человеке, мужественном воине».
Царь также верил, что Господь подобен другим богам, которых он знал. Ассирийский монарх воображал себя непобедимым, потому что верил, что его боги дали ему вселенское господство. В надписи, упомянутой выше, Сеннахирим прямо заявляет об этом: «Бог Ашшур… даровал мне непревзойденную верховную власть и сделал мое оружие более могущественным, чем (оружие) всех, кто сидит на (царских) возвышениях».
Кто должен быть наказан? Сеннахирим и армия, которая купилась на его идолопоклонническую идеологию. Почему? Потому что во главе своей армии (ст.16–19) царь проявил свою гордость, высокомерно заявив, что он имеет право и может силой взять всё, что захочет.
Сосредоточенная охота Наума
Книга Наума имеет схожую направленность. За исключением вступительной поэмы (1:2–8), Наум фокусируется исключительно на правителе Ассирии, его армии и дипломатах, которые олицетворяют ассирийский империализм. Внук Сеннахирима Ашшурбанипал сказал : «[Я хочу] памятников с надписью моего имени, и моего отца, и отца моего отца, вечного семени царства», чтобы они длились вечно.
Первое упоминание Наума об Ассирии (1:9–10) напрямую касается этого заговора против Господа. В 1:14 Господь говорит напрямую с монархом. Несмотря на усилия царя увековечить своё имя и династию и независимо от предполагаемой поддержки его богов, Бог сведёт его и его имперскую миссию на нет.
В Наум 2 предсказанное разрушение Ниневии фокусируется на военном персонале (ст.6), царской власти (ст.7) и материальном богатстве империи (ст.9). Этот суд упоминает общее население только мимоходом (ст.10), но определяет царя как львиное воплощение военной мощи Ассирии, объявляя, что Бог уничтожит его, его армию и дипломатов, которые представляли его имперские интересы за рубежом (ст.11–13). Эта метафора искусно переворачивает ключевой образ в царской идеологии Ассирии: на ежегодной охоте царь убивал львов, которые символизировали его врагов. Наум предсказывает противоположное. Вместо этого Господь выследит и убьёт ассирийского царя.
Наум 3 продолжает целенаправленную критику книги. Кто должен быть наказан и почему? Пророк осуждает участие армии в насилии (ст.1–3), роль дипломатов в эксплуататорской дипломатии (ст.4) и гнетущее правление царя (ст.17–19).
Некоторые, и в конечном итоге все
В этих примерах приговоры суда направлены на злых лидеров и тех, кто принимает и воплощает их злые идеологии. Они не направлены на империи, города или население без разбора, и поэтому они не пропагандируют ксенофобию или неизбирательное насилие. Они ограничены ассирийцами, которые активно участвовали в проекте империи по мировому господству, служили богам, которые легитимировали его, и поддерживали лежащее в основе мировоззрение.
Именно это мировоззрение Наум разрушает, представляя его антитезу. Вопреки утверждениям, подобным заявлениям Ашшурбанипала, что он был «великим царем, могущественным царем, царем тотальности», Господь утверждает, что только Он является Богом. Законная власть дана Богом и должна использоваться в предписанных пределах. Истинная справедливость и человеческое процветание находят свою норму в его характере и воле. И Наум, и Исаия напрямую осуждают тех, кто выступает против Бога и Его целей и стремится прославить себя, обрести власть и легитимировать ложных богов. Эти люди — то, что они делают по отношению к Богу. По сути, они идолопоклонники.
Поскольку в основе этих пророческих осуждений лежат мировоззрение и идолопоклонство, они также осуждают современные верования и поведение, независимо от их связи с империализмом как политической моделью. Широко распространенное отрицание существования Бога на Западе не означает, что Запад не поклоняется! Нет, боги, столь же разнообразные, как материализм и светский гуманизм, вызывают у людей преданность и питают их надежды. Но хотя они и одеты в современные одежды, они столь же идолопоклонники. Эпистемологическая гордость, жажда признания, надежда на культурные идеалы, не имеющие библейских оснований, и хватка за власть — всё это противоречит абсолютному первенству и несравнимости Бога.
Чувствительность пророков к тому, как идолопоклонство скрывается за властью и самоутверждением, побуждает нас проследить наше собственное поведение и идеологии (и поведение и идеологии нашего общества) до их корней. Чтобы не остаться под судом самим, мы должны безжалостно отсекать всё, что не растёт и не приносит плода во славу нашего триединого Творца, Искупителя и Царя.
Дэниел К. Тиммер
