Пару дней назад я прочитал статью в The Times, озаглавленную «Почему отказ прощать может быть самым мощным действием из всех». Статья касается вынесения приговора Брэндону Тарранту – боевику в Крайстчерче, Новая Зеландия, который устроил стрельбу в двух мечетях, – и заявлений жертвы, которые были даны.
В частности, автор жёстко останавливается на заявлении Ахада Наби. Она отмечает:
Стоя в суде, Наби — бородатый игрок в регби — дал волю своей ярости… но что сделало его речь ещё более убедительной для меня, так это фраза: «Я тебя не прощаю».
Вы можете подумать, что Наби был неправ, сказав это. В конце концов, наш мир учит нас, что самые сильные люди прощают даже тех, кто совершил наихудшие преступления.
Безусловно, верно, что многие христиане, похоже, тоже считают это правильным. По-видимому, существует убеждение, что одностороннее прощение — это нечто такое, что следует предлагать всем и каждому, независимо от того, что они сделали. Но я не убеждён, что это библейский образец.
Если мы действительно верим, что прощение должно предлагаться в одностороннем порядке, что мы делаем с тем фактом, что Бог этого не делает? Если мы верим, что Бог действует таким образом, мы быстро обнаруживаем, что идём по пути универсализма. Если Иисус умер за всех, то грех каждого был оплачен, потому что наказывать больше нечего. Если Бог прощает в одностороннем порядке, без раскаяния, тогда все попадают на Небеса. Но Библия не говорит об этом.
Следующей остановкой на пути этого рассуждения обычно становится молитва Господня. Там Иисус велит Своим ученикам молиться:
Прости нам наши грехи, как и мы прощаем тем, кто грешит против нас.
Это, по их словам, означает одностороннее прощение для любого, кто грешит против нас. Но нельзя не заметить, что утверждение в молитве Господней является конкретной просьбой о прощении у Бога от имени того, кто раскаивается в своём грехе. Если мы всё ещё просим Бога простить нас точно так же, как мы прощаем тех, кто грешит против нас, это говорит о том, что мы – отражая Божье прощение – должны быть готовы простить любого, кто раскаивается и ищет нашего прощения. Но это не одностороннее решение с нашей стороны, полностью исключающее какое-либо раскаяние со стороны того, кто ищет нашего прощения.
Это в некоторой степени связано с вопросом Петра к Господу Иисусу (Матфея 18:15-22). Иисус говорил о возвращении заблудшего брата в церковь. Пётр немедленно развивает это другим вопросом:
Итак, Иисус, сколько раз мне нужно прощать? Это столько же (о, я не знаю, давайте выберем тупо большое число), сколько 7 раз?
Иисус пробивает любое чувство превосходства, которое Пётр мог бы испытывать в тот момент, своим большим числом, сообщая ему целых семьдесят умноженных на семь. Большинство правильно понимают, что Иисус не предлагает конкретную юридическую цифру, а использует фигуральное число, чтобы сказать, что прощение должно предлагаться столько раз, сколько человек с раскаянием ищет его.
Но что кажется ясным в этих стихах, так это то, что прощение не дается автоматически. Отрывок (Матфея 18:15-20) ясно показывает, что церковная дисциплина необходима для того, чтобы привести заблудшего брата или сестру к покаянию, чтобы они могли быть прощены и восстановлены в церкви. Последующий вопрос Петра не имеет ничего общего с утверждением о том, что Иисус, возможно, предполагает, что он просто в одностороннем порядке прощает нераскаявшихся людей. Беспокойство Петра – признание того, что одностороннее прощение – это не то, на чём настаивал здесь Иисус (Примечание: чёткая позиция церкви в отношении тех, кто отказывается каяться) — было больше связано с тем, сколько раз следует прощать того, кто раскаивается и ищет вашего прощения. Этот вопрос бессмыслен, если Иисус настаивал на том, что каждый должен быть прощён в одностороннем порядке, независимо от раскаяния.
Последней точкой в споре об одностороннем прощении обычно является крест. Хорошо, они говорят, что делал Иисус на кресте, когда Он сказал:
Отче, прости их, потому что они не ведают, что творят
(Луки 23:34).
Вот оно! Разве это не одностороннее прощение для нераскаявшихся людей?
Во-первых, стоит отметить, что Иисус молится: «Отче, прости им». Это интересно, потому что в другом месте Иисус с радостью Сам дарует прощение. Например:
Сын Человеческий имеет власть прощать грехи на земле…
Марка 2:10
Это последовало за заявлением Иисуса хромому человеку о том, что его грехи были прощены. Примечательно, что Иисус не предлагает одностороннего прощения с креста, но призывает Отца простить. Зачем Иисусу призывать Отца простить, если Он Сам обладает властью прощать и, более того, учил Своих учеников тоже прощать всех в одностороннем порядке?
Другой вопрос, который стоит задать здесь, заключается в том, кто эти «они», о которых говорит Иисус? Это римляне? Евреи? Все, кто стоял вокруг? Если все стоят вокруг, то, похоже, Отец тоже не ответил на молитву Иисуса. Это создало бы для нас небольшую проблему, когда речь заходит о вопросах о божественной воле и единстве Божества.
Чтобы избежать этих проблем, связанных с фактическим универсализмом или отсутствием единства среди лиц Троицы, возникают два возможных ответа. Либо Иисус молился в соответствии с общим евангельским призывом. То есть, все призваны в целом, и Иисус просит Отца простить в соответствии с этим общим евангельским призывом, зная, что только те, кого избрал Отец, в конечном счёте придут к Нему.
Другая возможность (и, на мой взгляд, более вероятное решение) заключается в том, что Иисус конкретно молится о том, чтобы Отец простил тех, кто несёт ответственность за Его распятие, приведя их к покаянию. Это не означает, что молитва Иисуса была отвергнута, потому что только те, кто покается – те, кого дал ему Отец, – будут прощены.
Очевидно, что не все, ответственные за распятие Иисуса, раскаялись и были прощены. Был солдат, который признал Иисуса Сыном Божьим (Марка 15:39. Мы не знаем, раскаялся ли он в конечном счете или нет, но это заявление было явно достаточно примечательным, чтобы два автора Евангелий включили его в свои рассказы. Но есть текст, который очень ясно излагает весь этот вопрос. Пётр проповедует конкретно евреям в Иерусалиме и указывает на их конкретный грех следующим образом:
Поэтому пусть весь дом Израиля будет уверен в том, что Этого Иисуса, Которого вы распяли, Бог сделал и Господом, и Христом!
(Деяния 2:36).
Именно этот конкретный момент привёл, к тому, что евреи были поражены в самое сердце вопросом, что им следует делать, и Пётр чётко объяснил, что покаяние приведёт к прощению (Деяния 2:37-38). Это прощение, по-видимому, ещё не было даровано Иисусом на кресте в одностороннем порядке. Петру ясно, что именно те, кто покается, будут прощены и получат Святого Духа (Деяния 2:38). Если Иисус в одностороннем порядке прощал их с креста, то комментарии Петра здесь спорны. Но если Иисус призывал Отца привести их к покаянию, то эти библейские отрывки являются исполнением молитвы Иисуса с креста.
Концепции одностороннего прощения для нераскаявшихся, насколько я могу судить, просто нет в Библии. Это не то, как Бог дарует прощение, и в Священном Писании нет примера того, как это происходит. Прощение требует покаяния. Простое заявление «Я прощаю тебя», когда не было никакого раскаяния, на самом деле делает очень мало, кроме как обесценивает саму идею прощения. Как ни странно, я думаю, Ахад Наби был прав, сказав: «Я тебя не прощаю» человеку, который ни на йоту не продвинулся к раскаянию.
Опасность такой позиции заключается в том, что те, кто совершенно не желает прощать, внезапно чувствуют себя осмелевшими в этом выборе. Итак, прежде чем мы начнём слишком привыкать к своему нечестивому отношению, давайте просто посмотрим, чего действительно требует от нас Библия, если не одностороннего прощения.
Во-первых, согласно молитве Господней, о которой мы упоминали выше, хотя мы не можем прощать без покаяния, мы всегда должны быть готовы простить, когда приходит покаяние. Существует явная разница между тем, чтобы сказать: «Я не могу простить тебя, потому что ты не раскаялся и не просил об этом», и настаивать: «Я не могу простить». Это два совершенно разных утверждения. Если Господь прощает нас, когда мы каемся, мы должны так же прощать других, когда они каются. Это означает находиться в постоянном состоянии готовности простить, если и когда последует раскаяние.
Стивен Нил
