Применение неудобного наставления
Некоторые современные христиане могут быть удивлены, узнав, что апостолы пять раз повелевают нам «приветствовать [друг друга] святым целованием» (Римлянам 16:16; 1 Коринфянам 16:20; 2 Коринфянам 13:12; 1 Фессалоникийцам 5:26) или «целование любви» (1 Петра 5:14). Действительно? Как это должно работать? Когда вы приедете в церковь? Когда вы пересекаетесь в течение недели? И нормально ли, что многие из нас сегодня, по крайней мере в моих христианских кругах, не подчиняются этому повелению? Или нет?
Ранее мы рассмотрели богословие поцелуя, проследив эту тему в Ветхом Завете и определив ключевой вывод для эпохи Церкви. Затем мы обратились к двум характерным примерам поцелуев в Новом Завете, оба из жизни Христа: святые поцелуи одной горожанки из сердца любви и поклонения (Луки 7:37–38) и нечестивый поцелуй предательства одного из учеников Иисуса (Луки 22:47–48).
Тогда как в этом библейском контексте мы понимаем наставление апостолов в отношении святого поцелуя и как мы можем применить его сегодня в разные времена и обычаи?
Мы семья
Прежде всего, одним из основных выводов исследования стал семейный (а не романтический) характер поцелуев как в древнем Израиле, так и в ранней Церкви. Важным и легко упускаемым из виду предположением, лежащим в основе обвинения апостолов, является семейное требование, подразумеваемое в таком наставлении. Христос пришёл, чтобы создать социальную реальность, превосходящую реальность кровных родственников. Он пришёл, чтобы основать и построить Свою Церковь, не только как народ, получивший Его благодать и спасение, но и как семью, соединившуюся верой с ним, старшим Братом, и через Него с Отцом.
Наставление в святом поцелуе сообщает больше, чем просто подразумеваемое «мы — семья», как братья и сёстры во Христе, но мы не должны игнорировать эту замечательную реальность или вторую истину, вытекающую из неё.
Мы любим друг друга
Мы не только во Христе фактически являемся семьей, но мы также должны быть семейными в любви. То есть мы становимся похожими на царя Давида не только в наших словах и поступках, но и в наших привязанностях, когда он говорит о единоверцах:
А святые, которые на земле, –
величавы они, в них вся моя радость.
(Псалтирь 15:3)
Будучи грешниками, мы часто обнаруживаем, что братьев-христиан труднее всего любить. Но в нашем новом «я», посредством Духа, святые — наши собратья во Христе, присоединившиеся также к Нему — становятся нашей радостью. Какими бы странными, причудливыми, раздражающими и трудными, какими бы глупыми и слабыми они ни были по меркам мира (1 Коринфянам 1:26–29), мы учимся видеть членов нашей семьи во Христе, несмотря на их многочисленные недостатки, как «превосходных».
Тогда мы могли бы проверять себя при каждом «святом поцелуе», будь то поцелуй в буквальном смысле (если он всё ещё приемлем в некоторых местах) или в каждом добром слове приветствия, выражении привязанности, рукопожатии или объятии собрату-христианину: действительно ли я проявляю новое сердце, которое прежде любит Бога, а также любит тех, кто родился от Него (1 Иоанна 5:1)? Являются ли мои проявления привязанности к другим верующим искренним выражением любви? Святы ли мои приветствия, как приветствия искупленной «горожанки» (Луки 7)? Или они обманчивы, даже коварны и нечестивы, как поцелуй Иуды?
Когда нежные способы приветствия друг друга во Христе становятся нашей нормой, мы можем с большей готовностью замечать возникающие разрывы в отношениях. Когда мы впервые чувствуем нерешительность, скажем, обнять какого-нибудь единоверца (или пожать ему руку, сказать сердечное слово или тепло улыбнуться), это может указывать на какую-то нерешённую проблему, которая требует внимания и решения (по крайней мере, в наших собственных сердцах). Точно так же, как трудно искренне молиться за кого-то, продолжая злиться на него, точно так же трудно подарить кому-то «святой поцелуй» (или любой другой культурно приемлемый знак), сохраняя при этом горечь.
Нежелание поцеловаться между супругами может сигнализировать о нерешённых проблемах в браке. Точно так же и в наших церквях сдержанность в приветствии друг друга с явной и безоговорочной теплотой может сигнализировать о проблеме, и побудить нас вернуться к учению Иисуса:
Поэтому если ты приносишь в дар Богу свою жертву и перед жертвенником вспомнишь, что твой брат обижен на тебя, то оставь свой дар перед жертвенником и пойди вначале помирись с братом, а потом приходи и приноси жертву.
Матфея 5:23–24.
Это приводит к третьей и последней истине, определяющей, как мы думаем и применяем святой поцелуй сегодня.
Мы любим искренне
Конечно, «святой поцелуй» означал, по крайней мере, поцелуй без вожделения. Но опять же, поцелуи в древнем мире (и в Священном Писании) были скорее семейными, чем романтическими. И весьма вероятно, что в конце пяти новозаветных посланий акцент делается не столько на предписании целоваться, как будто ранние верующие не приветствовали друг друга поцелуями и нуждались в введении этого нового деяния. Скорее, акцент, учитывая, что приветственный поцелуй уже был обычным и принятым, заключался в том, что ранние христиане делали это, в отличие от Иуды, со святостью. Приветствуйте друг друга, как родные, и без греха.
Другими словами, выражайте свою привязанность искренне, а не притворно. Приветствуя друг друга словом или делом, имейте это в виду. Не льстите и не обманывайте. Но прежде всего искренне любите друг друга от всего сердца, как родных, братьев и сестёр во Христе; и выразите это искренне.
Никаких поцелуев Иуды
На фоне самого позорного поцелуя в Писании, возможно, часто упускается из виду обвинение в святости и искренности в проявлении любви к ближним во Христе. Представьте себе, как нечестивый предательский поцелуй Иуды недавно стал доминировать в значении поцелуя для ранних христиан.
Повеление апостолов о святых поцелуях означает, по крайней мере, следующее: «Да не будет среди нас Иуд». Не в церкви. Давайте никогда не будем использовать семейное доверие нашей общей веры во Христа для обмана, использования, хитрости или эксплуатации других христиан.
Итак, при каждом «святом поцелуе» мы решаем не предавать и не наносить удары в спину друг другу, не «кусать и пожирать друг друга» (Галатам 5:15). Скорее, мы решаем служить друг другу, быть верными друг другу, любить друг друга так, чтобы показать миру, плоти и дьяволу, для чего нужны поцелуи — не для обмана или манипулирования, а для выражения сердечной привязанности. Мы приветствуем друг друга как семью с искренней любовью и решаем жить последовательно, руководствуясь нашими приветствиями.
Святые поцелуи сегодня
Сегодня христиане, в разные времена и в разных культурах, могут чувствовать свободу не приветствовать друг друга буквальными поцелуями. Но некоторые могут. И тем не менее нам предписано приветствовать друг друга – и не без святости – будь то объятием, рукопожатием, сердечным словом или каким-либо подобным выражением. И, возможно, то, что мы сегодня задерживаемся на повторяющемся обвинении в святом поцелуе, напомнит нам, как важно развивать и выражать привязанность к нашим ближним во Христе, которые являются семьёй, даже более глубокой и прочной, чем кровные родственники.
Святой поцелуй — это упрёк любому, кто заявляет о Христе, но при этом питает критическое отношение к Своему народу. Это разоблачает глупость христиан, которые заявляют, что любят нашего брата Иисуса, но находят других его братьев и сестёр просто раздражающими или сводящими с ума, или заслуживающими лести или эксплуатации.
Святой поцелуй также напоминает нам о важной динамике совместного служения — подготовке наших сердец к каждому воскресенью. Действительно, мы собираемся, чтобы поклоняться Иисусу, и мы собираемся делать это вместе.
Это может привести к тому, что современным людям будет почти так же неудобно, как и приветственный поцелуй: замедление. Что, если мы подумаем, насколько мы торопимся до и после поклонения – насколько поздно прийти до призыва к поклонению и как быстро поспешить на обед или на следующее мероприятие?
Мы вряд ли будем приветствовать друг друга искренними выражениями святой, семейной привязанности, если у нас вообще не будет времени и места для приветствия друг друга.
Дэвид Матис
