В свете повеления, как нам следует молиться за неправедных лидеров? Как насчёт президентов и других политиков? Как вы это делаете? И о чём конкретно вы молитесь?
Давайте прочтём текст, чтобы быть конкретными.
Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, прося, ходатайствуя и благодаря за всех людей, за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве. Это хорошо и приятно Богу, нашему Спасителю, ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину.
(1 Тимофею 2:1-4)
Итак, Павел призывает христиан молиться за всех людей. Мы фокусируемся на царях, но там написано:
Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, прося, ходатайствуя и благодаря за всех людей
— и тогда цари и все те, кто занимает высокие посты, являются подмножеством «всех людей». Я думаю, они упоминаются явно, потому что они особенно важны для цели молитвы, упомянутой в следующем пункте, а именно, чтобы мы могли вести жизнь, которая была бы «мирной и тихой… благочестивой и достойной во всех отношениях».
Итак, я понимаю, что слова «все люди» означают, что куда бы мы ни посмотрели в мире и ни увидели людей, которые могут каким-то образом принимать решения, влияющие на обстоятельства, в которых живут христиане, мы должны благодарить — подчеркните слова «благодарения… за всех людей» — для любой надлежащей роли, которую они выполняют. И мы должны просить Бога склонить их мысли и волю к тем решениям, которые создают пространство справедливости, мира и свободы, позволяющее христианам и другим людям жить по нашей вере без физического сопротивления, без беспорядков, беззакония, правления толпы и войн. Это включало бы использование их гражданских полномочий для пресечения различных форм несправедливости.
Два уровня молитвы
Итак, есть два уровня, на которых мы молимся за людей, занимающих высокие посты. Один из них заключается в том, чтобы они были спасены. И Павел сказал:
Братья, желание моего сердца и моя молитва к Богу о том, чтобы Израиль был спасен.
Римлянам 10:1
Он имел в виду своих еврейских родственников, независимо от их ранга — будь то первосвященник, начальник синагоги или просто обычный еврей. Он молится: «Боже, спаси моего родственника».
Так вот что мы делаем для всех людей, которые приходят нам на ум. Мы просим Бога спасти их, показать им истину и красоту Христа и склонить их сердца к вере и принятию Христа как своего Спасителя, Господа и сокровища. Мы надеемся, когда молимся об этом, что тогда они, если у них вообще есть какая-либо власть, более ясно увидят, какие решения, которые они должны принимать, являются справедливыми, миролюбивыми и свободолюбивыми, чтобы можно было установить некоторую степень свободы, справедливости и мира, чтобы мы могли действовать наша жизнь без беспорядков и нападений. Это один уровень: спасение.
То, как государство поддерживает мир, и то, как Христос распространяет Своё спасительное правление, радикально отличаются.
Даже если на первую молитву не будет дан ответ сразу, а именно об их спасении, мы продолжаем молиться за них. Павел не говорит молиться только за христианских лидеров или только за то, чтобы правители стали христианами. На самом деле, мне кажется, что Павел предполагает в этом контексте, что большинство начальствующих, за которых молился бы Тимофей, не являются христианами. В основном это римские чиновники различных уровней: император, губернаторы, военачальники, городские судьи, а также некоторые руководители еврейских синагог и так далее. Практически все они неверующие; это то, что он в основном имеет в виду. И то, как мы молимся за неверующих, помимо молитвы об их обращении, находится на втором уровне, о котором я говорю, а именно на уровне провидения. По крайней мере, это один из способов описать это.
Мы знаем из Священного Писания, что
Сердце царя — поток воды в руке Господа; Он направляет его, куда пожелает (Притчи 21:1).
Так вот, это верно для всех царей и правителей, независимо от того, благочестивы они или нет. Итак, мы молимся, чтобы Бог в Своём всевластном провидении над неверующими и верующими склонил мысли и волю нехристианских правителей к принятию решений, даже в рамках их ограниченных рамок правильного и неправильного, которые были бы справедливыми, приносящими свободу и мир, чтобы эти вещи то, что позволило бы христианам продолжать свою обычную жизнь, имело бы решающее значение.
Мир, а не власть
Я думаю, то, как Павел призывает молиться за лидеров, содержит предупреждение для нас о том, как не думать о роли правителей по отношению к христианской вере. Несмотря на то, что я сказал о молитве за их обращение (а это то, что мы делаем для всех людей), Павел акцентирует внимание в этом тексте не на этом. Павел пишет в ситуации, когда практически все гражданские власти являются нехристианскими. Они могут не знать о христианской вере; они могут быть нейтральными; они могут быть враждебными.
Итак, главная мысль Павла заключается не в том, что эти молитвы являются молитвами о защите христианства. Я думаю, что это очень важно. Он не говорит нам молиться о том, чтобы гражданские власти стали сознательным оружием в явно христианском продвижении веры. Он думает о языческих правителях, которые остаются язычниками, но всё ещё находятся под влиянием Божьего провидения, чтобы в своих ограниченных безбожных рамках добиться некоторой степени справедливости, мира и свободы. Христиане извлекают из этого пользу, как и другие люди, но это провидение Божье не является примером того, как христиане пытаются превратить государственную власть в явного покровителя духовного царства Христа.
Мы не молимся так, как будто царство Божье, спасительное царствование Христа, принадлежит этому миру.
Итак, причина, по которой я упомянул это предупреждение, заключается в том, что Иисус сказал Пилату на суде:
– Царство Мое – не одно из царств этого мира. Если бы оно было таким, то Мои подданные сражались бы за Меня, чтобы Я не был передан иудеям. Но сейчас Мое Царство не отсюда.
(Иоанна 18:36).
Другими словами, Иисус стремился к тому, чтобы христиане не обращались к гражданским властям за установлением Его Царства на земле. То, как государство поддерживает мир, и то, как Христос распространяет Своё спасительное правило, радикально отличаются друг от друга.
Итак, мы не молимся о том, чтобы государство стало опорой Церкви. Мы не молимся так, как будто Царство Божье, спасительное царствование Христа, принадлежит этому миру или что оно будет достигнуто с помощью явно христианского использования меча. Скорее, мы молимся, чтобы Бог смилостивился над нами и над миром — которому Он хочет, чтобы мы проповедовали — и побудил сердца президентов, губернаторов, мэров и законодателей принимать решения, которые приведут к справедливости, миру и свободе, чтобы мы могли жить своей жизнью в поклонении, благочестии, любви, евангелизме и мировых миссиях.
Джон Пайпер
