Он был прекрасным примером того, что происходит, когда мы пренебрегаем Словом Божьим в нашем стремлении к духовному опыту. Без Божьего Слова мы вполне можем уплыть в страну ложной духовности, и это было в случае с этим человеком.
Мы с двумя моими друзьями столкнулись с этим странным маленьким человеком, когда ходили от двери к двери, предлагая помолиться вместе и приглашая их на служения пробуждения, которые мы проводили в Кайове, штат Оклахома, в 1972 году. Мы постучали в его дверь, и он пригласил нас в свой дом.
Мы сразу заметили, что стены его гостиной были оклеены многочисленными фотографиями и письмами известных проповедников того времени, таких как Орал Робертс, Т. Л. Осборн, Р. У. Шамбах, У. В. Грант, преподобный Дж. Айк и другие.
Почти сразу же он начал рассказывать нам о своих сенсационных духовных переживаниях, включая видения и внетелесные переживания. Он рассказал нам, что побывал и в раю, и в аду. Он также сказал, что видел Иисуса в аду, который, по его словам, все еще страдал за наши грехи.
Это настолько противоречило тому, что говорится в Новом Завете об Иисусе, вознесшемся на небеса и сидящем по правую руку от Бога, что мы сразу поняли, что это ложь. Мой друг Руэл прервал его и сказал: «Иисус не в аду, Он на небесах». Этот человек сердито возразил: «Не называй меня лжецом, я убью тебя. Я был там. Я видел Его».
Нам не нужно было никакого особого откровения, чтобы понять, что этот человек говорит не от Бога. Мы были молоды, но достаточно хорошо знали Библию, чтобы понять, что этот человек был полностью обманут. Его духовный опыт не соответствовал Слову Божьему, а Дух Божий всегда будет соглашаться со Словом Божьим.
Мартин Лютер усвоил этот урок
Мартин Лютер был открыт для динамичной работы Святого Духа, и он свидетельствовал о чудесных исцелениях и личном духовном опыте. Однако он был непреклонен в том, что все духовные переживания должны соответствовать свидетельству Слова Божьего.
Однажды, например, во время интенсивной молитвы, он увидел сияющее видение на стене Иисуса с ранами, смотрящего на него сверху вниз. Сначала Лютер подумал, что это небесное видение, но передумал, когда заметил, что человек в видении не совместим с Христом, Которого он знал из Слова Божьего. Он сказал:
«Поэтому я обратился к видению так: «Уйди, дьявол. Я не знаю другого Христа, кроме Того, Который был распят и который в Своем Слове представлен мне». После чего изображение исчезло, ясно показывая, от кого оно пришло».
Лютер также использовал слово Божье, бросая вызов лжепророческим откровениям. Скрываясь в замке Вартбург после его отлучения от церкви и осуждения на Вормсском сейме, два человека из Цвиккау, известные как пророки Цвиккау, посетили его родной город Виттенберг.
Эти люди утверждали, что у них были божественные видения, сны и визиты ангела Гавриила. Они поразили людей своими пророческими откровениями и начали вести реформаторское движение в Виттенберге в радикальном направлении, которое не было совместимо со Словом Божьим.
Когда Лютер услышал, что происходит, он поставил свою жизнь под угрозу и вернулся в Виттенберг. Он произнес восемь проповедей в течение восьми дней подряд, оспаривая Словом Божьим видения и сны пророков из Цвиккау. Известный историк Филип Шафф сказал: «Простым, ясным, сильным языком Священного Писания он опроверг ошибки, не называя авторов ошибок».
Вскоре людям стало очевидно, что эти два человека ошибались, потому что их откровения не совпадали со Словом Божьим. Пророки, поняв, что потеряли свое влияние, покинули Виттенберг и больше не возвращались. Один из коллег Лютера написал курфюрсту этого региона:
«О, какую радость принесло нам возвращение доктора Мартина. Его слова, по Божьей милости, каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. Ясно, как солнце, что Дух Божий пребывает в нем и что он вернулся в Виттенберг по Божьему особому провидению».
Лидеры пробуждения на Азуза-стрит понимали это
Пробуждение на Азуза-стрит (1906-09) хорошо известно как место, откуда пятидесятническое пробуждение распространилось по всему миру. Дары Духа, включая дар пророчества, были обычным явлением и поощрялись. Что не так хорошо известно о пробуждении, так это то, что Слово Божье было центральным, и каждое учение и деятельность должны были соответствовать стандарту библейской истины.
Например, в июньско-сентябрьском номере 1907 года «Апостольской веры», официальной газеты возрождения, содержалось заявление, которое гласило:
«Мы измеряем все Словом; каждый опыт должен соответствовать Библии. Некоторые говорят, что это заходит слишком далеко, но если мы жили слишком близко к Слову, мы уладим это с Господом, когда встретимся с Ним в воздухе».
Уильям Сеймур и лидеры верили, что усердное изучение Священного Писания — единственный способ избежать фанатизма и духовной гордыни. В январском номере за 1908 год была страница с вопросами и ответами. Один человек спросил: «Нужно ли нам так же много изучать Библию после получения Святого Духа?» Ответ был таким:
«Да, если мы не станем фанатиками или много раз будем ведомы обманчивыми духами и начнем иметь откровения и сны, противоречащие Слову, и начнем пророчествовать и думать о себе как о чем-то великом, большем, чем некоторые другие христиане. Но, читая Библию с молитвой, ожидая перед Богом, мы становимся просто смиренными маленькими детьми, и мы никогда не чувствуем, что у нас есть больше, чем наименьшее из Божьих детей».
Верийский подход
Те, кто на Азузе, напоминают нам о верийцах в Деяниях 17:11. До прибытия в Верию Павел и Сила спаслись от разъяренной толпы в Фессалонике, которая выступала против их Евангельской вести. Верийцы, напротив, были открыты для их послания, но сначала сравнили его с откровением Писания. Вдохновленный Святым Духом, Лука говорит:
«Они были благомысленнее, чем те, что были в Фессалонике, потому что они приняли слово со всем рвением, ежедневно изучая Священные Писания, чтобы выяснить, точно ли это так».
Другими словами, верийцы не приняли бы послание Павла и Силы, не оценив его в свете Слова Божьего. Святой Дух похвалил их за это и назвал «благоромысленными» в своем отношении и действиях.
Верийцы были открыты, но не наивны. Они оценивали все, что говорили Павел и Сила, в свете откровения Писания. Они верили, что Слово и Дух всегда будут в согласии.
Последняя мысль
В эту постмодернистскую эпоху, когда личный мистический опыт ценится выше разума и здравого смысла, нам, исполненным Духа последователям Христа, предстоит сыграть важную роль. Мы ценим духовный опыт, но мы признаем, что существует плотское и демоническое царство и что достоверность нашего опыта должна измеряться истиной Библии. Мы должны продемонстрировать церкви и миру нашу твердую веру в то, что Дух и Слово всегда будут согласованы.
Эдди Хайатт
