Взвешивая доказательства
Туринская плащаница, пожалуй, самый известный артефакт, связанный с Иисусом из Назарета. Некоторые утверждают, что это искусная средневековая подделка, в то время как другие считают её подлинной погребальной плащаницей Иисуса Христа, распятого Понтием Пилатом в начале I века. Большая часть информации о плащанице, доступной обычному человеку, почерпнута из исследований 1980-х годов или из Википедии. В последние годы был опубликован ряд научных исследований, посвященных различным аспектам артефакта. В этой статье я взвешиваю аргументы за и против подлинности Туринской плащаницы. Поскольку плащаница является одним из наиболее широко изучаемых артефактов, я не могу обобщить все результаты исследований, поскольку первые крупные научные исследования были проведены в рамках проекта по изучению Туринской плащаницы в 1978 году. Поэтому я стратегически сосредоточусь на самых последних и убедительных исследованиях, ограничивая свой анализ академическими статьями, а не популярными книгами или блогами. Наконец, вопрос подлинности следует рассматривать в двух аспектах: во-первых, является ли это подлинным погребальным саваном, и во-вторых, является ли это погребальным саваном Иисуса. Это отдельные, но взаимосвязанные вопросы.
Артефакт
Туринская плащаница, по-видимому, является погребальным покрывалом распятого человека. Она изготовлена из тканого льна, имеет длину приблизительно 4,4 м и ширину 1,1 м и представляет собой слабое, негативное изображение лица и спины человека с ранами, характерными для распятия. Хотя некоторые предполагают, что это искусно выполненная средневековая подделка, убедительного объяснения её создания до сих пор не предложено. На плащанице нет краски или пигмента, но присутствуют следы крови (см. ниже). В настоящее время она хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине, Италия.
Хронология самых ранних упоминаний Туринской плащаницы
Самые ранние достоверные исторические упоминания о Туринской плащанице относятся к Средневековью.
1195 – Венгерский молитвенный кодекс содержит изображение погребения Иисуса, а также изображение воскресения, на котором ангел указывает на пустой погребальный саван. Оба изображения имеют многочисленные сходства с Туринской плащаницей, включая позу тела Иисуса, положение его рук, узор «елочка» на плащанице и четыре L-образные точки, которые идеально совпадают с отверстиями от кочерги на Туринской плащанице. Это, вероятно, указывает на прямую или косвенную связь между изображением из Молитвенного кодекса и Туринской плащаницей.
1353 год – Согласно записям, Туринская плащаница находилась во владении Жоффруа де Шарни, французского рыцаря, построившего церковь в Лире, Франция. Плащаница начинает выставляться в этой церкви.
1390 – Епископ д’Арс из Труа пишет доклад Авиньонскому папе Клименту VII, выражая обеспокоенность по поводу «некоторой ткани, искусно расписанной… ложно утверждающей и притворяющейся, что это был настоящий сударий, в котором наш Спаситель Иисус Христос был погребен в гробнице, и на котором сохранилось все изображение Спасителя вместе с ранами, которые Он носил».
Начиная с самых ранних исторических упоминаний, ученые могут с относительной уверенностью проследить происхождение Туринской плащаницы. Полный список этих исторических упоминаний можно найти на сайте Ассоциации по образованию и исследованиям Туринской плащаницы.
Следует отметить, что некоторые предполагают, что лицо человека на Туринской плащанице напоминает лицо Иисуса в раннехристианском искусстве VII-X веков, или что оно связано с реликвией, известной как Эдессское изображение, относящейся к тому же периоду. Однако, поскольку это всего лишь теории, а не окончательные исторические данные, я не рассматриваю их при оценке общей подлинности плащаницы (см. мои комментарии в заключительном разделе).
Доказательства против его подлинности
Наиболее часто приводимый аргумент против подлинности Туринской плащаницы — результаты радиоуглеродного датирования 1988 года. Три фрагмента плащаницы были отправлены в лаборатории в Аризоне, Оксфорде и Цюрихе для анализа. Результаты показали калиброванный календарный диапазон с 95%-ной достоверностью для льняной ткани плащаницы до 1260–1390 гг. н.э. (округлено до ближайших 10 лет). Для многих радиоуглеродные датировки, полученные в результате этих тестов, практически разрешают спор: по их мнению, Туринская плащаница — средневековая подделка. Однако критики указывают на то, что материал, использованный для радиоуглеродного анализа, был взят из участка плащаницы, который был отремонтирован в Средние века, и в образцах присутствовали посторонние хлопковые волокна. Действительно, фотография отрезанного участка отчетливо показывает, что он имел другое плетение, чем остальная часть ткани.
Совсем недавно два отдельных исследования поставили под сомнение подлинность Туринской плащаницы. В статье 2025 года в журнале Archaeometry Сисеро Мораес использовал компьютерное моделирование и цифровое 3D-моделирование для анализа изображения на плащанице. Мораес пришел к выводу, что плащаница, накинутая на человеческое тело, привела бы к искаженному изображению, а не к изображению на плащанице. Он предположил, что изображение «больше соответствует художественному низкорельефному изображению, чем прямому отпечатку реального человеческого тела, что подтверждает гипотезы о его происхождении как средневекового произведения искусства». Это исследование, хотя и интересное, все же не объясняет, как было создано изображение, если оно действительно является произведением искусства. Нет никаких доказательств использования краски; окраска изображения находится только на верхних волокнах плащаницы, а не впиталась в ткань, если бы использовалась краска или другой краситель. Более того, научные исследования показали, что изображение не является результатом нанесения какого-либо материала.
В другой статье, опубликованной в 2025 году в «Журнале средневековой истории», был представлен недавно обнаруженный текст Николя Оресма, датируемый периодом между 1355 и 1382 годами, в котором он объявляет Туринскую плащаницу подделкой. Это интересное событие, но оно на самом деле не добавляет никаких новых данных к рассмотрению подлинности плащаницы, поскольку мы уже знали, что некоторые люди Средневековья считали этот артефакт искусной художественной мистификацией (см. возражения епископа д’Арсиса выше).
Некоторые христиане возражают, что Туринская плащаница не может быть погребальным покрывалом Иисуса, поскольку она не соответствует описанию погребальных обрядов, описанных в Новом Завете. В Евангелиях для описания различных частей погребальных сооружений используются разные слова.
- Иоанна 11:44 – Вышел умерший, руки и ноги его были связаны льняными полосами [греч. keiria], а лицо его обмотано тканью [греч. sudarion].
- Матфея 27:59 – И взял Иосиф тело и обернул его в чистый льняной саван [греч. sindon].
- Иоанн 20:6-7 – Тогда Симон Петр, следуя за Ним, вошел в гробницу и увидел там лежащие льняные пелены, и покрывало, которое было на голове Иисуса, лежало не вместе с пеленами, а отдельно, сложенное.
Для обычного человека это может показаться запутанным, поэтому я обратился к археологу доктору Скотту Стриплингу за объяснением того, как всё это согласуется с тем, что нам известно о Туринской плащанице. Вот его ответ: «Отония во множественном числе обозначает совокупность погребальных одежд. Она состояла из синдона (Турийской плащаницы), судариона (покрывала для лица) и кейрии (повязок). Сударион надевался поверх синдона и завязывал челюсть. Обратите внимание, что кейрии в случае Лазаря были свободными и позволяли ему ходить». Таким образом, в библейском описании погребальных покрывал нет ничего, что могло бы поставить под сомнение подлинность Туринской плащаницы.
Доказательства его подлинности
Другие исследования, в том числе недавно опубликованные в научных журналах, подтверждают тезис о том, что артефакт представляет собой древний погребальный саван.
В исследовании, опубликованном в журнале Thermochimica Acta, исследователи протестировали волокна Туринской плащаницы и отметили отсутствие ванилина в лигнине, который обнаруживается на льняных тканях Средневековья. Автор пришел к выводу:
«Тот факт, что ванилин не обнаруживается в лигнине волокон плащаницы, льняных тканей свитков Мертвого моря и других очень старых льняных тканей, указывает на то, что плащаница довольно древняя. Определение кинетики потери ванилина предполагает, что плащанице от 1 300 до 3 000 лет. Даже с учетом погрешностей измерений и предположений об условиях хранения, маловероятно, что ткани 840 лет».
В 2022 году новое исследование, проведенное Итальянским институтом кристаллографии Национального исследовательского совета, пришло к выводу, что Туринская плащаница датируется первым веком. Ученые использовали метод «широкоуглового рентгеновского рассеяния», который измеряет структурную деградацию, вызванную естественным старением целлюлозы, из которой состоят волокна льняных нитей.
Исследование 2024 года, опубликованное в журнале Archive of Hematology Case Reports and Reviews, показало, что на Туринской плащанице обнаружены частицы крови, содержащие наночастицы фибрина и креатинина, типичные для тела человека, подвергшегося пыткам.
В 2024 году Тристан Касабьянка опубликовал статью под названием «Систематическая оценка последних исследований Туринской плащаницы», в которой с помощью байесовского моделирования и сопоставления аргументов был проанализирован многолетний объем данных, и был сделан вывод о том, что вера в подлинность плащаницы оправдана.
Другое исследование показало, что остатки редкого вида известняка, называемого арагонитом, который распространен в Иерусалиме, были обнаружены вблизи подножия изображения.
Вердикт
В целом, я считаю научные доказательства в пользу подлинности Туринской плащаницы более убедительными, чем представленные доказательства того, что это средневековая подделка. Таким образом, я прихожу к выводу, что Туринская плащаница, вероятно, является подлинной погребальной плащаницей человека, распятого в I веке близ Иерусалима.
Однако я не готов утверждать, что это подлинный саван Иисуса из Назарета. Хотя на изображении, кажется, видны раны, соответствующие евангельским рассказам о распятии Иисуса, этому могут быть и другие объяснения, в том числе тот факт, что это могло быть связано с аналогичными методами распятия в Иудее в то время. Иисус был одним из тысяч людей, распятых римлянами в I веке в Иудее.
Главный вопрос для меня — происхождение: первое достоверное историческое упоминание о Туринской плащанице относится примерно к 1195 году нашей эры. Произведения искусства, созданные до XII века, могут основываться на изображении на плащанице, но это теперь строит теорию (это погребальная плащаница Иисуса) на теории (плащаница является основой раннехристианского искусства), что, на мой взгляд, теряет свою эффективность. Более того, некоторые предполагают, что, поскольку мы не знаем, как изображение было создано человеком, оно должно иметь сверхъестественное происхождение, то есть, что изображение было создано славой воскресшего из мертвых Иисуса. Однако это, по сути, старый аргумент о «Боге пробелов».
Таким образом, хотя я и считаю, что имеющиеся доказательства подтверждают вероятность того, что это погребальный саван человека, распятого в I веке где-то недалеко от Иерусалима, я не считаю, что эти доказательства позволяют однозначно утверждать, что это настоящий погребальный саван Иисуса. Предполагать это, на мой взгляд, — значит преувеличивать имеющиеся доказательства.
Брайан Виндл
