Блог

Библейские летописи многое могут рассказать о древнем городе Сихем, как и археология.

Расположенный в центре Израиля город Наблус уже более 1000 лет славится своим экзотическим мылом. Мыло Nablusi производится из оливкового масла первого отжима, воды и экстракта натрия с завода Barilla, и когда-то оно экспортировалось по всему арабскому миру и Европе.

Но мыло — не единственная древняя жемчужина в городе. Расположенный в 2,5 километрах к востоку от центра Наблуса, незаметно расположенный среди магазинов, рынков и гаражей, археологический парк Тель-Балата содержит руины одного из самых ранних и важных городов библейского Израиля.

Тель-Балата — арабское название древнего города Сихем. Расположенный примерно в 50 километрах (30 милях) непосредственно к северу от Иерусалима, Сихем упоминается в Библии 60 раз. Этот город был местом многочисленных библейских событий, включая первую стоянку Авраама в Ханаане, нападение Симеона и Левия на город, строительство жертвенника Иисусом Навином, нечестивое судейство Авимелеха, раннее правление Иеровоама и беседу Иисуса с самарянкой.

Сихем расположен в узкой долине, разделяющей гору Гевал и гору Гаризим, две из самых больших гор в Самарии. Эта долина была главной магистралью для торговцев и путешественников, перемещавшихся между северным и южным Израилем. Положение Сихема на этой важнейшей торговой артерии придавало ему особое значение.

В городе также было много воды, благодаря многочисленным природным источникам и высокому, стабильному уровню грунтовых вод, что облегчало рытье новых колодцев. Самый известный из них — колодец Иакова, упомянутый в Евангелии от Иоанна и расположенный всего в нескольких сотнях ярдов к востоку от Сихема. Благодаря обильному запасу воды и изобилию плодородных почв долины земля вокруг Сихема была идеальной для содержания скота и выращивания продуктов питания (Бытие 37:12-14). Стратегическое положение города и физическое богатство сделали его, по словам проф. Барух Халперн, «естественной резиденцией правительства региона к северу от Иерусалима» (Библейский словарь Anchor).

В Библии многое сказано о Сихеме. Но что говорит нам археология?

Вид с высоты птичьего полета на Тель-Балату
Dr. Avishai Teicher via Wikimedia Commons

Сихем во времена Авраама

Сихем занимает видное место в библейском повествовании о патриархах. В книге Бытие 12 записано, что когда Аврам впервые прибыл в Ханаан, где-то в начале 19 века до н.э., он «прошел по земле сей до места Сихема, до дубравы Море́. В этой земле тогда жили хананеи» (стих 6). В то время Сихем был ханаанским городом. Его обильные запасы воды и пышные поля обеспечивали пропитание домашнему скоту Абрама и многочисленной свите.

Мы не знаем точно, как долго Аврам оставался в Сихеме, но Библия записывает, что патриархи испытывали очевидную привязанность к этому городу и региону. В Сихеме Бог разъяснил Свои обетования Авраму. В стихе 7 Бог сказал Авраму: «Потомству твоему Я дам эту землю». Патриарх выразил свою благодарность, построив жертвенник Богу, первый зарегистрированный жертвенник, построенный Аврамом в Ханаане.

Город Сихем появляется несколько десятилетий спустя, когда внук Авраама Иаков возвращается из Северной Месопотамии, чтобы поселиться в Ханаане. В книге Бытие 33 говорится, что Иаков купил землю у Аммора, царя Сихемского, и жил в мире с общиной. В главе 34 мирное сосуществование Иакова с народом Сихема заканчивается после инцидента между его дочерью Диной и «Сихемом, сыном Еммора Евеянина, князя земли той» (стих 2). Сихем прелюбодействовал с Диной, увлекся ею и попросил у Иакова её руки. Симеон и Левий, братья Дины, пообещали свою сестру Сихему, но только в том случае, если жители Сихема (города) согласятся на обрезание. Еммор и Сихем согласились с условиями и подвергли своих людей этой процедуре. Но все это было уловкой. Симеон и Левий воспользовались недееспособностью людей и вторглись в Сихем.

Этот душераздирающий инцидент омрачил отношения между семьей Иакова и жителями Сихема. Иаков упрекал своих сыновей: «… вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли…» (стих 30). Иаков и его семья были вынуждены переехать в Вефиль. Однако перед отъездом Иаков очистил свой дом от языческих идолов, похоронив их под теревинтовым деревом в Сихеме.

Иаков и его семья переехали, но продолжали обрабатывать свою землю в Сихеме. В книге Бытие 37 записан рассказ о том, как Иосифа послали проведать его сводных братьев, которые были в Сихеме. Юный Иосиф был недалеко от этого места, когда братья продали его в рабство. Почти три столетия спустя сохранившееся тело Иосифа вернётся в Ханаан вместе с израильтянами и будет похоронено в Сихеме (Иисус Навин 24:32).

Герман Тирш
Jeremiah K. Garrett via Wikimedia COmmons (CC By-SA 3.0(

Руины этого древнего города были впервые обнаружены в 1903 году немецким историком Германом Тиршем. Следуя интуиции, что Тель-Балата была Сихемом, Тирш обнаружил на западной стороне теля «кусок ”циклопической“ стены». Обнаружив эти руины, Тирш написал: «Все исторические условия полностью удовлетворяются в этом месте». Основываясь на стене и положении тел, Тирш определил, что это место было не чем иным, как Сихемом.

Эрнст Селлин
Jeremiah K. Garrett via Wikimedia Commons

Сам Тирш мало что раскопал на этом месте, но его заключение стимулировало последующие раскопки немецкого археолога Эрнста Селлина в 1913 и 1914 годах, а затем снова с 1926 по 1936 год. Археологических отчетов Селлина немного — отчасти из-за того, что его дом в Берлине подвергся бомбардировке в 1943 году, — а то, что осталось, плохо организовано, до такой степени, что «мало что можно сделать с его отчетами» (Сихем: Биография библейского города, Джордж Э. Райт). Тем не менее, Селлин обнаружил большую часть городских укреплений и фундамент огромного храма. Селлин также обнаружил несколько израильских и ханаанских артефактов, которые подтвердили вывод о том, что это был Сихемом.

В 1956 году американские археологи Джордж Э. Райт и Бернхард Андерсон продолжили раскопки в Сихеме. Вместе они обнаружили слои разрушения, относящиеся к восьмому и второму векам до н.э. Они также обнаружили ханаанский гласис (земляную насыпь), который вёл к городским стенам и датировался 17 веком до н.э. Райт руководил раскопками на этом месте до 1962 года. Сихем был вновь раскопан в 1973 году, на этот раз известным американским археологом проф. Уильямом Девером. Будущие раскопки планируются совместно палестинскими археологами и Лейденским университетом, финансируемыми правительством Нидерландов.

Обнаруженные Райтом самые ранние сооружения в Сихеме были датированы средним бронзовым периодом, примерно с 1850 по 1750 год до н.э. Обнажение бункера, нескольких небольших стен и нескольких улиц этого периода указывают на то, что в то время Сихем был застроен городским центром.

Дальнейшие археологические открытия, относящиеся к среднему бронзовому веку, подтверждают это. В 1901 году Джон Гарстанг обнаружил стелу Ху-собека (военного советника Сесостриса III) за пределами гробницы Ху-собека в Абидосе, Египет. Ху-собек написал эту надпись между 1880 и 1840 годами до н.э. В надписи упоминается район под названием «Секмем», где Сесострис III сражался с азиатами (стандартное египетское название народов Леванта). Археологи полагают, что Секмем — это отсылка к Сихему.

В 1920-х годах французский египтолог Жорж Позенер обнаружил египетскую надпись, посвященную правителю по имени Ибиш-Хадад из Сихема. Эта надпись была найдена на табличке с проклятиями, которая датируется серединой 19 века до н.э. и была найдена в Саккаре, Египет. Эти упоминания о Сихеме патриархального периода указывают на его значение в ханаанский период.

Сихем был дополнительно укреплён около 1750 года до н.э., когда была построена двойная оборонительная стена. К 1700 году эта массивная стена была укреплена земляной насыпью. Райт писал, что «в бронзовом веке город был снабжён, возможно, самым массивным городским укреплением, когда-либо найденным в стране» («Первая кампания в Телль-Балате»).

Со временем укрепления Сихема продолжали укрепляться за счёт добавления новых крупных стеновых сооружений и ворот. В городе было по крайней мере два входа: один на северо-западе и один на востоке. Храм южного двора и окружающие здания были покрыты грязью, и на этой земляной площадке был построен храм большего размера.

Похоже, что около 1550 года до н.э. Сихем был разрушен фараоном Яхмосом и его вторгшейся египетской армией. Слои разрушений от кампании Яхмоса разбросаны по всему Ханаану. Райт датировал слой разрушений в Сихеме периодом между 1570 и 1545 годами до н.э. Хотя в древних источниках упоминается разрушение Мегиддо Яхмосом, ни в одном источнике не упоминается разрушение Сихема. После своего разрушения город бездействовал около 100 лет.

В своей статье «Археологические источники по истории Палестины: Средний бронзовый век — зенит городской ханаанской эпохи» профессор Девер описал Сихем среднего бронзового века:

«Они возвели огромные земляные насыпи, которые были окружены массивными стенами, таким образом превратив низкий, уязвимый подъём на перевале в кажущуюся неприступную крепость. …
… вот свидетельство того, что городское планирование было высоко централизованным и сложным. Великий Ханаан не был захолустьем».

Стоячий камень в Тель-Балате
Daniel Ventura via Wikimedia Commons

Данные свидетельствуют о том, что середина 15 века до н.э. ознаменовала новый период роста Сихема. Именно тогда были восстановлены великие укрепления и южный храм (вероятно, храм Баал-Берит, упомянутый в этом месте в Судей 9:4, 46). Самый большой массебах (или «стоячий камень»), найденный в Израиле, был обнаружен рядом с алтарем этого храма. Этот ренессанс в Сихеме, по-видимому, начался примерно во времена завоевания Израилем Ханаана.

Период завоевания

Интересно, что в книге Иисуса Навина не упоминается завоевание Сихема, но в ней записан ряд событий, происходивших в регионе. Например, в 8-й главе записано, как Иисус Навин строит алтарь на горе Гевал, а израильтяне собираются на горе Гевал и горе Гаризим, чтобы выступить на гигантском музыкальном фестивале под открытым небом, который подтвердил Божьи обещания благословений или проклятий (Второзаконие 11:26-29 и Иисус Навин 8:30-35). И в 24-й главе рассказывается, как Иисус Навин привел все колена Израилевы в Сихем, где они заключили завет с Богом. Однако Библия ничего не упоминает о завоевании или взятии этого города. Почему?

Некоторые ученые полагают, что Сихем оставался ханаанской крепостью. Историк Ханох Ревив в статье под названием «Правительство Сихема в период Эль-Амарны и во времена Авимелеха» писал, что Сихем «сохранится как иностранный анклав в сердце израильского поселения». Отсюда возникает вопрос: зачем израильтянам возобновлять свой завет и хоронить Иосифа в ханаанском городе? Сихем объявлен одним из шести левитских городов, это указывая на то, что он, должно быть, контролировался Израилем (Иисус Навин 20:7). Что, по мнению археологии, произошло с Сихемом в этот период?

Амарнские письма 14 века до н.э. — письма ханаанских вождей египетскому фараону, написанные примерно во времена завоевания Израиля, — могут дать представление об этом. Царь по имени Лабаю из Сихема написал несколько табличек, найденных в Амарне (252-254 гг. н.э.). На EA 252 царь Лабаю защищает своё бездействие от вторжения народа, который он идентифицирует как хабиру. На EA 254 Лабаю защищает себя от обвинений в измене и мятеже перед Аменхотепом III. О взаимоотношениях между Ханааном и Египтом в то время историк С. Дуглас Уотерхаус писал: «Как и в книге Иисуса Навина, в текстах Амарны говорится о независимых городах-государствах, которые обладают свободой создавать свои собственные союзы и преследовать свои собственные местные цели (хотя они были номинально преданы Египту)» («Кто такие хабиру из писем Амарны?»).

Что происходило на самом деле? Почему царь Лабаю не оказал сопротивления вторгшейся армии хабиру? Написанное Абди-Хебой, правителем Иерусалима, Амарнское письмо EA 289 отвечает на вопросы. В этом письме Абди-Хиба требует, чтобы фараон послал ему людей в качестве оборонительной меры для защиты Иерусалима. Описывая все земли и города Ханаана, переходящие к хабиру, он спрашивает: «Должны ли мы поступать как Лабаю, когда он отдавал хабиру землю Сихем?»

Эти свидетельства свидетельствуют о том, что ханаанский царь Лабаю, вместо того чтобы сражаться с евреями, когда они вторглись в регион, сдался по какому-то соглашению. Уотерхаус предполагает, что Израиль реквизировал Сихем мирным путём.

Археология в Тель-Балате подтверждает это предположение.

«В параллельном согласии археологические свидетельства указывают на то, что город поздней бронзы, которым когда-то правили Лабаю и его сыновья, никогда не подвергался разрушениям, — писал Уотерхаус, — а скорее пережил мирный переход от времен Лабаю к более позднему железному веку».

В Библии не упоминается Лабаю, возможно, по уважительной причине. Письма из Амарны EA 245 и EA 250 показывают, что вскоре после того, как Лабаю сдал Сихем, и после того, как он заключил договоры с Гезером и Гат-Кармилом, он был убит при загадочных обстоятельствах во время своего путешествия в Египет, чтобы дать отчёт о своих действиях.

Поскольку Лабаю был мертв, а Сихем прочно находился в руках израильтян, Иисус Навин передал его колену Манассии (Иисус Навин 17:17-18). Город, который стал одним из шести городов-убежищ, оставался крупным и влиятельным городом в регионе (Иисус Навин 20:7-9).

Период судей

Сихем занимает видное место в рассказе об Авимелехе, незаконнорожденном сыне Гедеона и женщины-сихемитянки, возглавившей восстание в регионе. В конце концов, Авимелех перебил жителей Сихема, сравнял город с землёй, а затем «посолил» землю. (Засолка местности была практикой почитателей Ваала для очищения места от нечистых духов, о чём свидетельствует статья в Vetus Testamentum, том 3, «Засолка Сихема», издательство AM Honeymoon.)

Авимелех царствовал в Сихеме не как судья, а как царь. Во время своего правления он обеспечил себе суверенитет над большей частью Ефрема и Манассии. В книге Судей 9:6 показано, что Авимелех был коронован на массебе, или стоячем камне, а в стихе 4 показано, что именно богатство храма Ваал-Берит финансировало наёмную армию Авимелеха. В течение трёх лет Авимелех правил большей частью Израиля (стих 22) — во многом благодаря важнейшему стратегическому положению города в центре Израиля.

Археологические данные подтверждают историю Авимелеха и его разрушения Сихема. Барух Халперн в Библейском словаре Anchor написал: «Археологические данные в Сихеме прекрасно согласуются с историей: место, по-видимому, было заброшено после разрушения в середине 12 века до н.э.». Это соответствует общей библейской хронологии этого события в период времени судей. Хотя весь город не был разрушен, в стихах 46-49 конкретно упоминается, что Авимелех сжёг храм Сихема. Раскопки Райта обнаружили признаки горения внутри целлы (внутренней камере) этого храма («Раскопки Сихема и библейская традиция», Эдвард Кэмпбелл и Джеймс Росс).

История Сихема не закончилась с его разрушением Авимелехом. Благодаря своей доминирующей географии он быстро снова стал могущественным. «Сихем, должно быть, быстро восстал из своих руин, — писал Зигфрид Хорн, — поскольку его более поздняя история указывает на то, что он практически не утратил своего значения, если вообще утратил его» («Сихем в свете археологических свидетельств»).

Монархический период

Сихем был выдающимся городом в период объединённой монархии. В 3 Царств 12:1 записано, что после смерти своего отца Соломона «Ровоам пошел в Сихем, ибо весь Израиль пришел в Сихем, чтобы поставить его царем». Город был важен для северных колен Израиля, вот почему Ровоам посетил его. Однако это показало, что северные племена цеплялись за историю на своих собственных землях, а не отправлялись на юг, в Иерусалим. Сихем был городом, который имел значение для Израиля задолго до того, как Давид выбрал Иерусалим. Поэтому вполне уместно, что из Сихема Израиль предъявил Ровоаму ультиматум и восстал против дома Давидова (стих 19). Израиль когда-то заключил завет в Сихеме следовать за Богом (Иисус Навин 24). Так вот, они снова заключали здесь завет следовать за Иеровоамом.

3 Царств 12:25 подтверждает важность этого города: «И построил Иеровоам Сихем на холмах Ефремовых и поселился в нем…» В статье под названием «Иеровоам и Сихем» историк и лингвист доктор Найджел Аллан написал: «Выбор Иеровоамом Сихема в качестве своей столицы кажется очевидным, поскольку он был исторической столицей племён Иосифа в период судей».

Однако пребывание Иеровоама в этом месте было недолгим. Аллан считает, что это произошло потому, что это был город левитов. Для отколовшегося царя, стремящегося установить свою собственную религию, город, полный священников, не был идеальной средой. «Новый режим был установлен в новом месте, свободном от административного и религиозного вмешательства, в то время как духовный центр, перенесённый из Иерусалима, не вернулся на своё прежнее место в Сихеме, а был размещён в древних святилищах Вефиля и Дана (3 Царств 12:29), ни одно из которых не зафиксировано как содержавшие поселения левитов», — писал Аллан.

Краткое пребывание Иеровоама в Сихеме также подтверждается археологическими данными. В статье под названием «Расслоение Телль-Балата (Сихем)» археолог Лоуренс Тумб, проводивший раскопки, написал: «Состояние города резко улучшилось, когда Иеровоам I восстановил его стены и ненадолго сделал его столицей северного царства….» Раскопки 1956-1957 годов у восточных ворот города показали, что стены были залатаны и укреплены около 920 года до н.э. Исследование под камнями на вершине северо-западных ворот показало аналогичные признаки обновления. В Библии записано, что Ровоам пытался напасть на Иеровоама (2 Паралипоменон 11), поэтому вполне логично, что северный царь укрепил оборону своей столицы. В течение этого периода в нескольких зданиях также заменили земляные полы на каменные плиты, что, возможно, указывает на приток богатства или престижа. Однако этот период роста длился недолго.

Пророк Осия указывает, что Сихем стал городом, наполненным преступностью, в период израильской монархии. Описывая грехи Израиля и Иудеи, Осия писал:

И как полчища разбойников подстерегают человека, так и отряд священников; они убивают на пути к Сихему…
(Осия 6:9).

Сихем был жизненно важным городом для торговцев и тех, кто искал убежища. Функция Сихема как города-убежища заключалась в защите граждан Израиля, чтобы левиты могли вершить закон; вместо этого он стал городом преступности, коррупции и порока.

Дальнейшая история Сихема

Мало что известно об израильском Сихеме после правления Иеровоама. Город был разрушен в 724 году до н.э. ассирийским царем Салманасаром v. В статье, озаглавленной «Три кампании в библейском Сихеме», Джеймс Росс и Лоуренс Тумб писали: «Город был практически заброшен со времени его вторжения до четвёртого века (до н.э.)». Город был заселён самаритянами и в конечном итоге был частично разрушен местными жителями, Птолемеями, Селевкидами и Маккавеями по разным поводам. Иоанн Гиркан захватил город около 128 года до н.э. и разрушил его храмы. Его сыновья, Аристобул и Антигон, опустошили Сихем и продали его жителей в рабство в конце второго века до н.э.

Колодец Иакова находится в восточной православной церкви и монастыре в деревне Балата
Jeremiah K. Garrett via Wikimedia Commons

Район Сихема упоминается несколько раз в Новом Завете. В Деяниях 7:16 Стефан ссылается на то, что Сихем был местом захоронения Иакова и Иосифа. В Евангелии от Иоанна 4:5 описывается путешествие Иисуса через область Самария в область, «которая называется Сихарь, недалеко от участка земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу». В стихе 6 записано, как Иисус общался с самарянкой, отдыхая у колодца Иакова. С четвёртого века н.э. колодец Иакова, расположенный недалеко от Тель-Балаты, был популярным местом для христианских паломников.

В стихе 12 самарянка называет Иакова «отцом нашим». Самаритяне утверждают, что они потомки Авраама, и почитают Сихем за его патриархальную историю. Археологические находки, обнаруженные на горе Гаризим, показывают, что самаритяне строили места поклонения и считали её святым местом. Даже сегодня небольшая группа самаритян продолжает совершать богослужения на горе Гаризим. А вторым по значимости святым местом самаритян является гробница Иосифа, которая также находится в окрестностях Сихема (хотя точное местоположение оспаривается).

В римский период в 3 милях к западу от руин Сихема возник новый город. Он был назван Флавия Неаполис императором Веспасианом в 72 году н.э. В седьмом веке н.э. мусульмане завоевали город и изменили его название на Наблус. На развалинах Сихема возникла еще одна небольшая деревня под названием Балата.

Сегодня эти объекты являются частью зоны А на Западном берегу. Наблус — нестабильный город, где базируется относительно новая террористическая группировка под названием «Логово льва». Эти боевики представляют собой представителей разных фракций молодых палестинцев, надеющихся свергнуть израильское правление. Эта суматоха сделает будущие раскопки в Тель-Балате опасными.

Но это также говорит о пророческом повторении истории в этом легендарном месте.

Сэмюэл Маккой