Опасность трактовки слова «ученик» как существительного, а не глагола
Несколько лет назад я писал о том, почему христианское ученичество имеет решающее значение для выживания христиан. Когда я печатал статью в Microsoft Word, я несколько раз использовал глагол «discipling/обучать». Каждый раз, когда я печатал его, функция проверки орфографии программы подчеркивала его, чтобы предупредить меня о неправильном термине. В обширном архиве слов, хранящихся в программе, не было этого глагола. Я начал задаваться вопросом, не ошибся ли я в написании или создал слово по незнанию, поэтому я погуглил для определения. Вот что я нашел в Dictionary.com:
Глагол (используется с объектом); ученик, ученичество.
Архаичный. Чтобы превратиться в ученика.
Устаревший. Учить; тренироваться.
В современном употреблении слово «ученик» представляется не более чем существительным; попытки использовать этот термин в нашей культуре в качестве глагола в настоящее время считаются архаичными и устаревшими. Являются ли эти усилия столь же архаичными и устаревшими внутри Церкви? Я надеюсь, что нет, но должен признать, что, похоже, так оно и есть. В прошлом году я выступал на 73 мероприятиях (166 индивидуальных бесед) в 20 штатах и в 9 университетских городках. Я общался с 30 385 человек, большинство из которых были христианами, посещающими церковь. Обычно я прошу этих слушателей рассказать мне, почему они христиане, и их ответы не обнадеживают. Большинство христиан до сих пор не сталкивались с христианской аргументацией (апологетикой) и даже не знают о доказательствах, подтверждающих их убеждения. Они случайные христиане. Похоже, что большая часть Церкви не обучена, по крайней мере, с точки зрения их способности защищать то, во что они верят. Пришло время Церкви вернуться к своим корням и снова начать использовать слово «ученик» в качестве глагола.
В книге Деяний Лука дает нам представление о христианском ученичестве в лице Павла. Помните, что Павел провел три года, изучая Священное Писание и «соединяя точки» из Ветхого Завета с Иисусом, находясь в пустыне Аравии. Затем он провел время с Петром и Иаковом и не выходил на миссионерское поле, пока не подтвердил истину очевидцам (Галатам 1:13-2:10). Как только он был должным образом обучен, он продемонстрировал направленность этого процесса ученичества. Павел регулярно посещал местные синагоги, чтобы спорить о Божестве Иисуса из Ветхого Завета с людьми, которые знали их Писание (Деяния 17). Павел потратил время на объяснение и доказательство того, что Иисус был Мессией, сравнивая пророчества Ветхого Завета с жизнью, смертью и воскресением Иисуса. Он был искусным апологетом тех, кто вырос в еврейской вере.
Павел также был готов поделиться истиной с неверующими. Он и Варнава столкнулись со многими нехристианами в Листре и Иконии, двух коренных языческих общинах (Деяния 14). Они смело проповедовали, используя знамения и чудеса в качестве доказательственной основы для своих воззваний. В Афинах Павел продемонстрировал всю полноту своей ученической подготовки, эффективно сообщая языческой общине истину христианства, используя аналогии из их собственной языческой культуры. Павел знал, во что он верит, почему он в это верит и как его убеждения соотносятся с ошибками культуры. Павел был хорошо обучен.
Церковь сегодня часто ошибочно принимает ученичество за наставничество. И то и другое важно для жизни христиан, но это два разных процесса. Когда мы думаем о наставничестве, мы обычно думаем о процессе моделирования. Те, кого наставляют, принимают форму, отношение и внешний вид тех, кто их наставляет. Наставники существуют как примеры для тех, кого они наставляют. Ученичество может включать наставничество, но не обязательно требует прямого контакта с наставником. Павел провел три года в Аравии и никогда не упоминал о наставнике. Что он там делал? Он изучал Священное Писание и размышлял о том, что он изучал. Ученичество может проходить без наставника, если у вас есть доступ к истине, и вы готовы потратить время на обучение. Меня научили многие замечательные книги по апологетике, веб-сайты и ресурсы, хотя я никогда лично не встречался с их авторами.
Пришло время вернуться к форме христианского ученичества, прославляющего жизнь разума как основу для всех других аспектов христианской жизни.
Но не заблуждайтесь на этот счет, Церковь должна серьезно относиться к обучению. Пришло время вернуться к форме христианского ученичества, прославляющего жизнь разума как основу для всех других аспектов христианской жизни. Идеи имеют последствия, и никакое христианское поведение или реакция невозможны без рационального обоснования в Библии. Когда мы должным образом воспитаны, мы понимаем разумную основу наших убеждений и готовы взаимодействовать с миром, как это делал Павел в первом веке. Пришло время начать использовать слово «ученик» в качестве глагола.
Д. Уоллес
