Пророческая загадка Вербного воскресенья
Возможно, мы настолько хорошо знакомы с Вербным воскресеньем, что не замечаем, насколько смелым был этот шаг. Не позволяйте пальмовым ветвям отвлекать вас. Изюминка композиции — человек, сидящий на спине зверя. Наряду с очисткой храма кнутом, это был один из самых провокационных шагов, предпринятых Иисусом на пути на Голгофу.
Во всех четырех Евангелиях ясно говорится, что езда на осле была идеей самого Иисуса (Матфея 21:1-2; Марка 11:1-2; Луки 19:29-30; Иоанна 12:14). Но вопрос в том, зачем Он это сделал? Что Он имел в виду?
И Матфей, и Иоанн цитируют Захарию 9:9:
Возрадуйся безмерно, о дочь Сиона!
Восклицай громко, о дочь Иерусалима!
Вот, твой царь грядет к тебе;
праведный и имеющий спасение — это он,
смиренный, восседающий на ослице,
на молодом жеребенке, отпрыске осла.
Теперь у нас может возникнуть искушение быстро проверить это мессианское пророчество, а затем вернуться к Евангелиям. Но давайте не будем упускать из виду древний контекст, в котором Захария произнес это пророческое слово. Пророк не вытаскивает осла из воздуха. Это не первый высокопоставленный человек на осленке в Ветхом Завете.
Царственный Иуда
Сначала в книге Бытие 49 приводится странное и чудесное благословение Иакова своему сыну Иуде. Патриарх предсказывает, что племя Иуды будет править Израилем. Его братья будут восхвалять его и кланяться ему (Бытие 49:8). Иуда — “львенок” (49:9) на подъеме. Скипетр, царский посох, “не отойдет от Иуды”, и даже за пределами семьи Иакова “народы будут покорны” (49:10). Затем следует странное упоминание о жеребенке ослицы:
Привязав своего жеребенка к виноградной лозе
и привязав осленка к отборной виноградной лозе,
он выстирал свою одежду в вине
и его одеяние в крови винограда.
(49:11)
Как бы загадочно это ни звучало для нас, это “преднамеренный язык излишеств”, — говорит комментатор Дерек Киднер. Голодные звери, привязанные к драгоценным виноградным лозам, которых можно кормить по желанию, а вина в таком количестве, что его можно использовать как воду, — эти образы наводят на мысль о “буйном, опьяняющем изобилии” (230).
Начиная с этого момента, и вино, и осленок становятся символами щедрых благословений, которые передавались по линии Иуды.
Царственный Давид
Затем мы находим ниточки во времени судей, ведущие к жизни Давида. Владение ослом (и езда на нем) — признак привилегии и достоинства. Богатые ездят на ослах (Судей 5:10), а знаменитые вожди дарят ослов, а также города своим сыновьям (Судей 10:4; 12:14).
Следующим идет великий потомок Иуды, царь Давид, у которого был мул, на котором он ездил верхом, как и его сыновья (2 Царств 13:29; 18:9). В конце своей жизни, в разгар национальных потрясений, один ревностный сторонник привел двух ослов “для царского двора, чтобы на них можно было ездить” (2 Царств 16:2), что стало проявлением верности и царской надежды. И когда Давид назначает своего сына Соломона царем, он отправляет его на помазание верхом на собственном царском муле (3 Царств 1:33).
“Иисус находит идеальный способ сказать: ”Я ожидаемый царь, но не такой, как вы ожидаете».
Пророчество Захарии находится посередине, через пять столетий после Давида и за пять столетий до Иисуса, соединяя этих великих львов Иудеи. Поездка верхом на осленке — это явно царственный поступок. Толпы людей, собравшихся в Вербное воскресенье, справедливо приветствуют Иисуса как Сына Давидова (Матфея 21:9; Марка 11:10) и царя Израиля (Луки 19:38; Иоанна 12:13). Это они понимают.
Затем наступает поворот.
Помазанный и страждущий
Этот царь не только въезжает в город с почестями, как царский сын, но и Захария называет его смиренным.
Современные читатели могут ошибочно принять слово “смиренный” за синоним выражения “верхом на осле”. Мы считаем, что Иисус демонстрирует смирение, сидя верхом на осле, а не на более благородном коне. Но это неинформированное суждение.
Как мы уже видели, в истории Израиля прогулки на осле не унижали, а возвышали. Во времена Захарии и Иисуса ослиная спина была привилегией, передвижным троном для царей. Итак, “смиренный” — это удивительное дополнение Захарии к этому грядущему царю, восседающему в царственной славе.
Этот грядущий царь, будучи “праведным”, был в некотором роде “униженным” или “страдающим”. Еврейское слово (ʿānî) обычно переводится как “бедный” или “пораженный горем” (в том числе и в других местах Книги пророка Захарии). Это относится не столько к добродетели смирения, сколько к ситуативному смирению, смиренномудрию, вызванному обстоятельствами. Таким образом, этот страдающий Царь будет унижен, как это часто случалось с самим царем Давидом, и все же Он будет избавлен от Своей скорби и вознесен, чтобы въехать в святой город в царственной славе.
Нотка скорби звучит в книге Захарии мягко, но повторяет великую симфонию — потрясающее видение из 53-й главы книги Пророка Исаии, где праведный слуга страдает и пронзается (53:4-5) и даже изливает свою душу на смерть (53:12), но Бог возвышает Его (52:13), чтобы насладиться его наградой (53:12). Таким образом, Захария 9:9 является тихим эхом страдающего слуги в более заметном хоре Исаии 53.
Это приводит к тому, что толпа в Вербное воскресенье еще не понимает смелого поступка Иисуса. Выбирая осленка, Иисус находит идеальный способ сказать: “Я — долгожданный Царь, но не тот, которого ожидаете вы”. Толпы людей надеются на наследника рода Давида, который освободит их от власти Рима. Но Иисус, по сути, говорит: “Я — Царь. Но Я пришел не для того, чтобы развязать войну против такой преходящей державы, как Рим, а чтобы заключить мир со всемогущим Богом и спасти Мой народ от его грехов. Я Лев, но прихожу как Ягненок”.
И вот в воскресенье Он с достоинством въезжает в Иерусалим, а в пятницу, пошатываясь, покидает город в позоре, с перекладиной на спине.
Он снова поедет верхом
Тем не менее, тщательный выбор Иисусом осла не только напоминает о Захарии, Давиде и Иуде. Он также направлен в будущее.
Вербное воскресенье не только выполняет один из аспектов Книги пророка Захарии 9:9, но и предвещает еще одну поездку верхом. Этот Сын и Царь явится снова — на этот раз в судный день, на белом коне войны:
Тогда я увидел разверзшиеся небеса, и вот, конь белый! Тот, кто сидит на нем, называется Верным и Истинностным, и праведно он судит и воюет. Глаза его подобны пламени огня, и на голове у него много диадем.
(Откровение 19:11-12)
Но в Вербное воскресенье Он приезжает, Царь на осленке, предлагая амнистию, обратив лицо к Голгофе, где Он сам купит прощение.
Дэвид Матис
