Что делает нас особенными?
Мы просто еще одно животное? Мы можем спорить о ДНК, размере мозга и вертикальном положении, но 1-я глава Бытие подчеркивает бесконечно большую привилегию, которая отличает человечество.
Последствия антибиблейского взгляда
Атеизм рассматривает человека просто как материальное существо, подобное всем другим животным. Во многих отношениях это доминирующий взгляд массовой культуры: человек может иметь «эволюционные преимущества» перед животными в разуме, общении и некоторых физических способностях (но не является духовным или священным существом с целью и судьбой выше, чем у животных.)
С этой точки зрения, человек живет и умирает, как зверь. Таким образом, концентрационные лагеря, ГУЛАГи, поля смерти и клиники для абортов — все это памятники атеизма. Такие деградированные взгляды на человека — особенно в отрицании того, что человек создан по образу и подобию Божьему — неизбежно порождают человеческие страдания.
Библейское мировоззрение
Слово Божье, напротив, рассматривает человека как вершину творения Божьего. На шестой день творения, в качестве Своей последней работы, Бог создал человека как физическое и духовное существо. Его физический аспект был сформирован из земли (Бытие 2:7), а его духовный аспект пришел от Бога (Екклесиаст 12:7). Животные, созданные в пятый день, напоминают человека тем, что они также были созданы из земли (Бытие 2:19) и имеют дыхание жизни (Бытие 1:30, 6:17, 7:15, 7:22; Екклезиаст 3:19). Но хотя животные и похожи на человека в некоторых аспектах, человек превосходит их, потому что Бог вдохнул непосредственно в человека и потому что Он создал человека по Своему образу и подобию. Таким образом, Бог увенчал человека славой и величием, чтобы управлять делами (Псалтырь 8: 6-7).
Но что же такое образ Божий и каковы последствия сотворения человека по его образу? Ответы и применение таких вопросов необходимы для христианина, потому что они диктуют человеческое счастье или несчастье — и часто жизнь и смерть. Образ Божий состоит из духовной части человека, которая отражает характер Бога и является единственной твердой основой для отстаивания достоинства человека, святости жизни и милосердного искупления грешников.
Образ Божий: Его природа
Бытие ссылается на образ Божий три раза (Бытие 1:26-27, 9:6). В Бытие 1:26-27 Бог создал человека по Своему образу и подобию — фраза, повторенная в стихе 27 для акцента, — чтобы человек мог править природой. Слово «образ» часто описывает физические объекты, которые «вырезаны», такие как физические образы ложных богов (4 Царств 11:18) или золотые изображения (копии) мышей и опухолей, которые Бог послал как язвы на филистимлян (1 Царств 6:5).1
Человек был создан по Его образу и подобию. Это не праздный акцент. Некоторые толкователи задаются вопросом, следует ли читать предлог «как наш образ», чтобы привести доводы в пользу физического образа Бога. Другие пытались свести к минимуму намек на то, что мы во многом похожи на Бога. Но здесь важен предлог «по». Он изображает стандарт или образец, в котором Бог создал: Бог создал человека по Своему образу и подобию.2 Точно так же в Исходе 25:40 Бог повелел Моисею сделать убранство храма «по образцу их устройства». В книге Бытие 9:6 образ Божий снова упоминается как причина смертной казни, потому что человек создан по образу Божьему. Во всех трех случаях, когда эта фраза появляется в книге Бытие, образ Бога отделяет человека от остального земного творения как отражение Бога, вооружает человека для управления природой и облагораживает человеческую жизнь.
СОТВОРЕНИЕ ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ УСТАНАВЛИВАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО И СТАВИТ ЧЕЛОВЕКА ВЫШЕ ВСЕЙ ПРИРОДЫ.
Образ Божий далее объясняется в книге Бытие 1:26 дополнительной предложной фразой «по Нашему подобию». «Подобие» означает «сходство или подобность».3 Часто используется в сравнениях (что-то похоже на что-то другое), сходство обычно описывает внешность (что-то напоминает что-то еще по внешнему виду). Иезекииль, например, сравнивает сходство (внешний вид) лиц небесных существ с лицом человека (Иезекииль 1:10). Предлог в словосочетании «по подобию Своему» означает «подобное, такой как», поэтому Бог создал человека по Своему образу как подобное Своему подобию. Богослов Джон Лейдлоу высказал мнение, что образ Бога относится к «тем чертам в Боге, копией которых является человек».4 Проще говоря, образ Бога отражает сходство между Богом и человеком.
Но как человек подобен Богу? Конечно, сходство исключает физическое тело, поскольку Бог есть Дух (Иоанна 4:24). Более того, оно исключает ограничения творения, поскольку Бог бесконечен, вечен и неизменен во всех Своих атрибутах (Псалтырь 89:3; Малахия 3:6; Иеремия 23:24). Человек подобен Богу, имея свободный, рациональный, личный дух, включая совесть с законом Божьим, написанным на его сердце (Римлянам 2:14-16); таким образом, человек может господствовать над природой, подобно тому, как Бог правит.5 Таргумы, официальное толкование синагоги во времена Христа, объясняют разумный, личный дух человека в книге Бытие 2:7: «и оно [дыхание жизни] стало в человеке как дух, который говорит». Люди, в отличие от животных, могут рассуждать, разговаривать и общаться друг с другом. Но самое главное, поскольку человек духовно подобен Богу, он может общаться с Ним.
Но чтобы общаться с Богом, образ Божий в человеке должен отражать святой характер Бога, особенно в знании, праведности и святости, которые характеризуются и являются продуктами истины. В послании к Колоссянам 3:10 Павел говорит об образе Божьем: «и [мы] облеклись в нового человека, обновленного в познании по образу Того, Кто сотворил его». В возрождении Бог обновляет Свой образ внутри нас, истинное познание Бога. Такое познание Бога есть вечная жизнь.
В параллельном отрывке, Ефесянам 4:24, Павел пишет: «и что ты облекся в нового человека, который был сотворен по [образу] Бога, в истинную праведность и святость». Павел открывает, что образ Божий включает в себя больше, чем свободный, рациональный, личный дух, но что образ Божий изначально обладал знанием Бога, праведностью и святостью, которые были пронизаны истиной. Этот тип праведности и святости отражает нравственное превосходство Бога. Опять же, сходство человечества с Богом духовно. Грех разрушил первоначальное знание, праведность и святость, которыми обладал Адам; таким образом, человек рождается отчужденным от Бога «мертвым в преступлениях и грехах» (Ефесянам 2:1), хотя все еще обладает образом Божьим, теперь поврежденным грехом. Возрождение, однако, начинает процесс обновления образа Божьего, восстанавливая утраченное знание, праведность и святость в верующем. Этот процесс продолжается до конца земной жизни верующего.
Но даже после смерти, когда тело и дух разделены, образ Божий в человеке сохраняется. Иоанн, например, говорит о душах под алтарем (Откровение 6:9-11), бестелесных душах ушедших святых, ожидающих воскресения. Хотя у них нет физического мозга, они помнят свое мученичество, обладают чувством справедливости, выражают эмоции и даже жаждут мести. Хотя у них нет физического рта и голосовых связок, они кричат и общаются, и даже повышают свои голоса вслух. Хотя они и не имеют физического тела, им дают духовные одеяния, поскольку они ждут справедливости.
Как бесплотные духи, верующие сохраняют образ Божий. Фактически, после смерти в бестелесном состоянии наши духи станут совершенными в подобии Богу (Евреям 12:23). При воскресении наше естественное тело, носящее образ земного (не Божьего) и посеянное в землю при смерти, будет воскрешено духовным телом. Тогда наши тела также будут нести образ небесного (Бога), как и наши духи сейчас (1 Коринфянам 15:35-49).
Образ Божий: его значение
Поскольку Он — духовное существо, созданное по образу и подобию Божьему, человек подобен Богу и отражает Его. Это имеет глубокие последствия.
Во-первых, образ Божий утверждает человеческое достоинство. Отрицая образ Божий, атеизм умаляет человеческое достоинство, низводя человека до случайного, эволюционного продукта материи, до простого животного. Пантеизм, с другой стороны, также отрицает образ Бога и умаляет человеческое достоинство, превознося всю природу как проявление Бога. Библия, напротив, свидетельствует о достоинстве человека: «ибо Ты сделал его немного ниже ангелов, и Ты увенчал его славой и честью» (Псалтырь 8: 5). Сотворение по образу и подобию Божьему ставит человека выше всей природы. Согласно Христу, одна человеческая душа более ценна, чем остальная природа (Матфея 6:26; Марка 8:36). На самом деле, Бог указал на то, как Он ценит душу, послав Своего Сына, чтобы искупить ее. Это, конечно, не обесценивает остальную природу, потому что Бог создал ее также. Человек по образу и подобию Божьему должен благожелательно править природой, как добрые управители Божьего творения. Тем не менее, как писал еврейский ученый Кауфман Колер: «То, что отличает человека от животного, равно как и от всего остального творения… это его самосознательная личность… через которые он чувствует себя сродни Богу».7 Ни одно человеческое состояние не смягчает эту истину, будь то физическая ограниченность, уродство или когнитивные способности. Один только грех оказывает изнуряющее действие (Римлянам 1:21-25, 3:9-18, 5:12), но это может только повредить образу Божьему, а не удалить его. Даже голые сумасшедшие, живущие в гробницах или паралитики на обочине дороги, не были выше человеческого достоинства и сострадания Христа (Матфея 4:24, 17:15; Марка 5:1-13).
Во-вторых, образ Божий устанавливает святость жизни. Атеистические культуры отвергают святость жизни, обесценивая жизнь рожденных и не рожденных людей как государственную политику. Слово Божье, однако, защищает святость жизни в своих законах. В Бытие 9:5-6 Бог говорит, что если кто-то совершает убийство, то убийца должен лишиться жизни, потому что человек создан по образу Божьему. Таким образом, преступление — это прямое нападение на Бога. Личный тон и тройное повторение глагола в Бытие 9:5 подчеркивают тяжесть этого преступления против Бога: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его/и, конечно, Я потребую вашей крови, от руки каждого живого существа я непременно потребую ее. От руки человека, от руки каждого человека Я потребую жизни человека» (авторский перевод). Бог лично разыщет убийцу и привлечет его к ответственности. Божье возмездие несомненно. Джон Кальвин заметил, что поскольку человек является носителем Божьего образа, Бог считает Себя «оскверненным в Своем лице [жертвой]», и нельзя ранить другого человека, «не ранив в каком-то смысле Самого Бога».8 Раввинская литература также говорит об «умалении» божественного подобия посредством убийства.9 Бог создал жизнь человека священной — чтобы уничтожить эту жизнь, требуется Божественный суд.
В-третьих, образ Божий устанавливает необходимость Божьего искупления. Без образа Божьего в человеке план искупления не существовал бы. Это не означает, что обладание образом Божьим дает право грешникам на искупление, но искупление требует, чтобы грешники были созданы по Его образу. Целью Бога, пославшего Своего Сына по подобию человеческому, было обновление образа Божьего в человечестве через Евангелие (Ефесянам 4:24; Колоссянам 3:10). Действительно, христиане были предвидены и предопределены, чтобы соответствовать образу Его Сына (Римлянам 8:29). Как носители образов, мы однозначно отделены от творения, включая ангелов (1 Петра 1:12), чтобы быть восстановленными для общения с Богом-Отцом и Его Сыном (1 Иоанна 1:3). Евангелие, однажды полученное, обновляет образ, который был омрачен как грехом Адама, так и нашим собственным грехом, чтобы верующий мог «нести образ небесный» (1 Коринфянам 15:49). Потому что Бог создал нас по Своему образу, будучи увенчан славой и честью, и из-за Своей бесконечной благодати к недостойным грешникам Бог послал Своего Сына, чтобы искупить нас.
Человек несет в себе духовный образ своего Творца. Как носители образа, мы все имеем ценность независимо от наших способностей или статуса в этой жизни. Как носители образов, мы осознаем, что каждая из наших жизней священна. Как носители образа, омраченные грехопадением, мы нуждаемся в Спасителе. И как носители образа, мы призваны искупительной любовью нашего Создателя обновиться и сообразоваться с образом Иисуса Христа, Который является совершенным, прекрасным образом Бога.
Разве наше тело создано по образу и подобию Божьему?
В большей части церковной истории природа образа Божия не вызывала особых споров.1 Традиционно душа или духовная часть человека служила центром изображения Бога. Однако в последнее время многие отошли от этого понимания. Некоторые видят человека сотворенным по образу Божьему: похожим на Него в физическом теле. Брюс Уолтке, например, предполагает, что образ относится к людям как психосоматическое единство (единство ума и тела), которое «функционирует, чтобы выразить, а не изобразить» Бога. Кроме того, опираясь на параллели «образа» и «подобия» на стелах — каменных памятниках древних ближневосточных царей,— он отстаивает образ Бога как право человека на земле править творением вместо Бога.2
Этот современный взгляд, однако, представляет проблемы. Если физическая природа человека или его функция на земле составляют образ Бога, то уродство или инвалидность будут препятствовать реализации этого образа. Фактически, после смерти человек перестает быть носителем образа.
Ценность и достоинство человека простираются за пределы его физической природы до чего-то внутреннего: его духовного аспекта. Говоря языком Нового Завета, именно обновление образа Божьего через Евангелие указывает на образоносительство как на нечто духовное, как на то, что находится в существе человека, а не в его роли. Павел увещевал, что в то время как физический аспект верующего возвращается в прах, духовный аспект обновляется каждый день (2 Коринфянам 4:16).
Хотя мы отвергаем недавние представления о том, что тело является частью образа Бога, традиционное понимание образа Бога не обесценивает тело. Действительно, поскольку дух человека несет образ Божий, тело человека становится прообразом храма, вмещающего образ Божий, подобно тому, как Святой Дух, пребывающий с нашим духом, делает тело христианина храмом Святого Духа (I Коринфянам 6:19). Соответственно, Библия часто говорит о наших телах как об инструментах праведности (Римлянам 6:12-13); они говорят о предании смерти деяний тела, в которых господствует грех (Римлянам 8:13), и о принесении нашим телам живых и святых жертв (Римлянам 12:1). Образ Божий возвышает тело над всем земным творением.
Но в одном мы, вероятно, все согласны: люди были созданы, чтобы быть воплощенными существами, а тело служило оболочкой для духа (Даниил 7:15). Это был Божий замысел. Бог взял прах с земли, сформировал человеческое тело и вдохнул в ноздри человека дыхание жизни, и человек стал «живым существом» (Бытие 2:7). Как физическому существу, ему заповедано производить потомство и править физической природой (Бытие 1:28). Однако из-за греха происходит обратный процесс: тело возвращается в землю, из которой оно вышло (Бытие 3:19; Экклезиаст 3:20, 12:7а) и дух возвращается к Господу, Который дал его (Экклезиаст 3:21, 12:7b).
Образ Божий — Создатель различий
Автор: Дэвид Касас и Рассел Фуллер
Сноски
1. Ф. Браун, Драйвер С. Р. и С. А. Бриггс, Иврит и английский лексикон Ветхого Завета (Оксфорд, 1906), 853b 1.
2. Там же, 190b, III, 8.
3. Там же, 198а.
4. Джон Лейдлоу, Библейское учение о человеке, стр.118
5. Заметьте также, что это не обесценивает человеческое тело, потому что вместе с духом, носящим образ Божий, человек является живым существом. И как физическое существо, он правит физической природой.
6. Греческий буквально гласит: «и облечься в нового человека, (человека) сотворенного по Богу в праведности и святости истины». Послание к Колоссянам 3:10 соответствует и дополняет учение Ефесянам 4:24, объясняя ключевые слова «по Богу» как «по образу Того, Кто его создал». «По Богу» в Ефесянам 4:24, следовательно, следует понимать как «по образу Божьему».
7. Кауфманн Колер, Еврейское богословие: систематически и исторически рассмотрено (BookMasters: Kindle edition).
8. Джон Кальвин, Бытие (Wheaton: Crossway Books, 2001), стр. 90.
9. Береши = Бытие: новый перевод с комментарием антологии из Талмуда, Мидраши и раввинских источников, т. 1, 1-е изд., ArtScroll Tanach Series (New York: Mesorah Publications, 1977), p. 291.
Разве наше тело создано по образу и подобию Божьему?
Сноски
1. С небольшим изменением отцы церкви, а также талмудические раввины согласились бы с Новацианом, который писал: «[Человек] был создан по образу Божьему, которому Он [Бог] передал ум, разум и предвидение, чтобы он мог подражать Богу; и хотя первые элементы его тела были земными, но субстанция была вдохновлена небесным и божественным дыханием», Новациан, Трактат Новациана о Троице, в Доникейских отцах, т. 5, Отцы третьего века: Ипполит, Киприан, Новациан, приложение, изд. А. Робертс, Дж. Дональдсон и А. С. Кокс, транс. Р. Е. Уоллис (Buffalo, New York: Christian Literature Company, 1886), стp.612.
2. Брюс Уолтке, Бытие: комментарий (Grand Rapids: Zondervan), стр.65-66
