Чем дольше вы боретесь со своим грехом, тем с большим количеством искушений вы можете столкнуться, чтобы больше не бороться так упорно. Когда-то, возможно, ваше рвение пылало, ваша духовная кровь кипела. Но по мере того, как проходили месяцы и годы, желания более комфортного христианства каким-то образом просачивались под вашу броню.
Павел говорит об умерщвлении греха, о голодании греха (Римлянам 8:13; 13:14), но вы начали задаваться вопросом, может ли менее решительный, более долгосрочный подход сработать так же хорошо. Иисус говорит о вырывании глаза и отсечении руки (Матфея 5:29) — теоретически вы согласны, но, если честно, с трудом представляете себе столь крайнее самоотречение.
Возможно, когда-то вы находили удовольствие в праведной свирепости такого человека, как Джон Оуэн, который писал о хождении «по животам своих похотей» (Деяния, 6:14). Но прошло некоторое время с тех пор, как твои сапоги топтали любые похоти. И, как однажды выразился другой пуританин, вы можете почувствовать искушение рассказать о своих грехах, как Лот говорил о Сигоре: «Разве это не маленький грех?» (Бытие 19:20). Время освобождает место многим маленьким грехам — а маленькие грехи со временем уступают место более крупным.
Размягчение происходит медленно, постепенно, как я могу засвидетельствовать. И часто то, в чем мы больше всего нуждаемся в такие сезоны, — это праведный трубный глас, бодрящая нота, которая пробирает до костей и возвращает нас к реальности. Об этом сообщает нам апостол Иоанн:
Никто, рожденный от Бога, не практикует грех, ибо семя Божье пребывает в нем; и он не может продолжать грешить, потому что он рожден от Бога.
(1 Иоанна 3:9)
На вопрос: «Может ли рождённый свыше практиковать грех?» Иоанн отвечает просто, ясно, недвусмысленно: невозможно.
Пусть никто не обманывает вас
Недавние события бросили тень на сообщество, получившее письмо Иоанна. Мы мельком видим это:
Они вышли от нас, но они не были от нас; ибо если бы они были от нас, то остались бы с нами. Но они вышли
1 Иоанна 2:19
Когда-то к нам принадлежала группа кажущихся братьями и сестрами; теперь Иоанн может говорить о них только как о «них».
И они не ушли тихо. Нет, они перестали высказывать странные новые идеи об Иисусе — что на самом деле Он не пришёл во плоти (1 Иоанна 4:2-3), что на самом деле Он не был Христом (1 Иоанна 2:22). И вместе с этой новой теологией пришла новая и извращённая духовность. Многие, по-видимому, заявляли, что знают Бога, ходя во тьме (1 Иоанна 1:6), как будто каким-то образом можно быть праведным, не совершая праведных поступков (1 Иоанна 3:7). Они требовали новой жизни; они хранили старые грехи.
Некоторые ученые называют их «протогностиками», предтечами ереси, которая будет терзать церковь в следующем столетии. Сам Иоанн высказывается более резко: они лжецы, антихристы, дети дьявола (1 Иоанна 1:6; 2:18; 3:10). Жёсткие слова любимого апостола. Но Церковь отчаянно нуждалась в том, чтобы услышать их.
Никто, рождённый от Бога, не продолжает грешить
Иоанн знал, что на данный момент церковь стоит твёрдо. На самом деле, он написал своё письмо в значительной степени для того, чтобы заверить их в том, что им принадлежит вечная жизнь (1 Иоанна 5:13). Их вера во Христа была непоколебимой, их любовь к братьям глубокой, их праведность очевидной. Хотя они и не были совершенными (1 Иоанна 1:8-9), они принадлежали Богу.
И всё же Иоанн знал силу лжи, ублажающей плоть, особенно когда у него было время поработать. Он также знал, насколько деморализующим может быть зрелище того, как брат по оружию складывает оружие и переходит линию фронта. Возможно, церковь и не приняла бы ересь, но их руки могли бы ослабнуть на рукояти меча. Они могут задаться вопросом, действительно ли христианская жизнь требует такой безжалостности по отношению к греху. Некоторые могут прибегнуть к «практике греха», меньше опасаясь того, что может означать такая практика.
Итак, Иоанн пишет:
Дети мои, да не обольщает вас никто
(1 Иоанна 3:7).
Помните, деточки, что грех беззаконен. Помните, что Христос безгрешен. Помните, что вы новорождённый.
Грех беззаконен
Когда исповедующий себя христианином начинает «грешить» (1 Иоанна 3:9), уже происходит глубокая, но едва уловимая перемена. Где-то на этом пути грех стал менее серьёзным в его глазах: больше не чёрным, а серым; больше не проклятым, но понятным. Его совесть медленно ожесточалась. Там, где он когда-то краснел, он пожимает плечами.
Иоанн ничего этого не потерпит. Он стоял на Голгофе. Он видел, как Божий гнев против греха поглотил солнце, видел, как возмездие за грех окрасило землю в красный цвет. И поэтому он пишет:
Всякий, кто совершает грех, также совершает беззаконие; грех есть беззаконие
(1 Иоанна 3:4).
В ДНК греха вплетён беззаконный, предательский, наглый, антихристианский характер. Она не может вынести Божьей власти; она не может подчиниться правлению Христа. И хотя отдельные случаи греха не равносильны жизни в беззаконии — это делает только «практика грешить» (1 Иоанна 3:4), — даже самые незначительные грехи являются беззаконием внутриутробно. Каждый грех имеет некоторое сходство с гвоздями и копьём, пронзившими нашего Господа; каждый грех звучит примерно так: «Распни!» Итак, если его питать и лелеять, если культивировать и потакать ему, любой грех может привести сердце в плен к своего рода бунту, который не может пребывать со Христом.
Мы будем продолжать грешить по эту сторону небес — в этом отношении Иоанн совершенно ясен (1 Иоанна 1:8). Однако, как пишет Д.А. Карсон, грех никогда не становится чем-то меньшим, чем «шокирующим, непростительным, запретным, ужасающим, не соответствующим тому, кем мы являемся как христиане».
Всякий, кто практикует грех, от дьявола
(1 Иоанна 3:8)
И каждый грех, каким бы незначительным он ни был, бьётся в его беззаконном сердце.
Христос безгрешен
Если в грехе мы видим абсолютную тьму, абсолютное беззаконие, то во Христе мы видим абсолютный свет, абсолютную чистоту. Эти двое — смертельные враги, противоположные полюса: один кривой, другой прямой; одна ночь, другой день; один ад, другой рай. И поэтому, как из-за того, кто такой Христос, так и из-за того, что Христос делает, «никто, пребывающий в Нем, не продолжает грешить» (1 Иоанна 3:6).
Если мы пребудем в Нём, грех не сможет пребывать в нас — ни настойчиво, ни самонадеянно, ни мирно.
Подумайте, во-первых, о том, кто такой Христос. «В Нем нет греха», — пишет Иоанн (1 Иоанна 3:5). Как же тогда кто-либо может пребывать в Нём — жить в Нём, общаться с Ним, поклоняться Ему — и продолжать грешить, как прежде? Мы скорее могли бы развести костёр на дне моря или глубоко вздохнуть на Луне. У Христа нет пороха для греха; Он не даёт кислорода беззаконию. Если мы пребываем в Нём, тогда грех не может пребывать в нас — ни настойчиво, ни самонадеянно, ни мирно.
Затем, во-вторых, подумайте о том, что делает Христос.
Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять на Себя грехи
(1 Иоанна 3:5).
Или еще:
Причина, по которой явился Сын Божий, заключалась в том, чтобы разрушить дела дьявола
(1 Иоанна 3:8).
Он пришёл, Безгрешный, чтобы сделать многих безгрешными — сначала простив и оправдав нас, а затем постепенно, но непрестанно очищая нас.
Таким образом, в период нашествия греха нам следует спросить себя: «Иисус пришёл разрушить дела дьявола — и поддержу ли я их? Иисус умер, чтобы забрать мои грехи — и возьму ли я их теперь обратно? Откину ли я камень на Его могилу, сброшу ли я Его крест?»
Вы — новорождённый
До сих пор Иоанн призывал церковь смотреть за пределы самих себя. Однако теперь он говорит им, чтобы они посмотрели на себя. Ибо грех беззаконен, Христос безгрешен, а они новорождённые. Трижды в одном предложении апостол указывает на их новизну во Христе:
Никто, рожденный от Бога, не практикует грех, ибо семя Божье пребывает в нем; и он не может продолжать грешить, потому что он рожден от Бога.
(1 Иоанна 3:9)
Обращение включает в себя не просто изменение ума, но и изменение сердца и души — изменение настолько великое, что его по праву можно назвать новым рождением. И новое рождение приносит истину о грехе и Христе.
Благодаря новому рождению мы не только воспринимаем грех как беззаконие, но и обретаем сердца, беззаконие которых было заменено Божьим животворящим законом (Иеремия 31:33). Перо Духа достигло того, чего наше никогда не смогло бы достичь. И благодаря новому рождению мы не только видим Иисуса безгрешным, но и наслаждаемся Его славой, Дух открывает нам глаза на красоту, находящуюся далеко за пределами греха (Иезекииль 36:27). В глубине души мы ощутили благословение послушания без бремени (1 Иоанна 5:3), радость пребывания в Том, кто не знает тьмы (1 Иоанна 1:5).
Таким образом, в этих словах Иоанна пульсирует не только могущественное «не могу» — «он не может продолжать грешить», — но и могущественное «могу». Каким бы сильным ни казалось искушение и какими бы слабыми мы себя ни чувствовали, мы можем убить грех и прилепиться ко Христу. Мы можем подняться на эти усталые ноги и снова бежать; мы можем поднять эти усталые руки и снова нанести удар. Мы можем уткнуться лицом в Библию и опуститься коленями на землю. Мы можем сказать «нет» самым громким побуждениям плоти и «да» самым тихим побуждениям Духа.
Наш «непримиримый антагонизм»
Битва с грехом длится долго, даже всю жизнь. Но во Христе у нас другой характер, лучшие наклонности, новая жизнь, которая никогда не умрёт. И глубоко в нашей духовной ДНК заложено безжалостное противостояние греху — «непримиримый антагонизм», как называет это Роберт Лоу.
Такой антагонизм будет выглядеть странным и неестественным для окружающего нас мира; в худшем случае мы тоже можем задаться вопросом, может ли христианская жизнь протекать по менее узким дорогам. Но когда мы вспомним, что такое грех на самом деле, кто такой Христос на самом деле и кто мы на самом деле, тогда даже кажущиеся незначительными компромиссы — маленькая ложь, тайные взгляды, утро без молитвы, тихая горечь — станут тем, чем они являются на самом деле: беззаконными проводниками, уводящими нас от Христа. Тёмные руки крадут наши сердца. Крайние противоречия нашего нового рождения.
И тогда наше рвение вспыхнет снова. И тогда наша кровь снова закипит. И тогда наши сапоги снова почувствуют животы наших вожделений. Ибо «никто, рожденный от Бога, не совершает греха» (1 Иоанна 3:9). И во Христе мы рождены от Бога — безвозвратно, вечно, мощно новыми.
Скотт Хаббард
