Сегодня мы снова работаем над тем, чтобы поговорить о чтении Библии и комментариях в вопросе от нашего старого друга.
«Привет, пастор Джон. Каждый раз, когда я читаю Библию, я использую библейский комментарий, чтобы помочь понять её. Но очень часто я не читаю Библию и обнаруживаю, что просто читаю прямо из комментария, что может быть очень проясняющим и назидательным. Но я не хочу пренебрегать самой Библией. Каков правильный баланс между чтением Библии и чтением комментариев? Как переходить от текста к комментарию и обратно, чтобы извлекать пользу из великих учителей, но не пренебрегать самим текстом Писания? Как узнать, не злоупотребляю ли я комментариями?»
Свалиться с лошади независимого мышления можно в двух направлениях. В одном направлении мы сваливаемся в сторону: «Мне больше никто не нужен. Только я, Святой Дух и моя Библия, и я вижу то, что мне нужно видеть». Или мы можем свалиться в другую сторону, вообще не умея думать самостоятельно и становясь почти полностью зависимыми от того, что думают другие люди.
Если мы совершаем первую ошибку, мы, вероятно, высокомерны и отрицаем библейскую реальность, которую Бог дал Своим церковным учителям (Ефесянам 4:11). Это удивительная вещь. Он не просто дал нам Библию; Он дал нам библейских учителей. Это имеет огромные последствия. Потому что ни один человек без помощи других учителей не увидит всего, чему Бог хочет научить нас в Библии.
И если мы совершим вторую ошибку, то мы, вероятно, станем ненастоящими вторичными носителями. Мне не нравится быть вторичным носителем. Я не хочу быть, и я не хочу, чтобы вы были вторичными носителями — то есть людьми, которые никогда не могут сказать что-либо с уверенностью из Библии, потому что они на самом деле видели это сами напрямую. Вместо этого они всегда повторяют то, что другие люди говорили о Библии. Вторичные носители подобны послам царя, которые никогда не уверены в том, что он говорит. Они никогда не могут сказать: «Так говорит суверенный царь…» Вместо этого они всегда говорят: «Ну, мой комментарий говорит, что царь говорит…» Это вторичные носители.
Поэтому мы хотим избежать отказа от независимого мышления с любой из сторон.
Более распространённая опасность
Теперь, в мире, в котором я живу — где я работаю в колледже и семинарии Вифлеема, в баптистской церкви Вифлеема — и в кругах, в которые я вхожу, не так много людей, которые падают с лошади с первой стороны и говорят: «Я никогда не читаю комментарии. Я никогда не читаю книги о Библии. Я просто читаю свою Библию, молюсь, и это всё, что мне нужно». Я не знаю никого подобного в своей сфере. Это не тот мир, в котором я живу. Я уверен, что они существуют; просто я не имею с ними ничего общего.
«Ни один человек без помощи других учителей не увидит всего, чему Бог хочет научить нас в Библии».
В моей сфере ошибка почти всегда на другой стороне, в другом направлении. И поэтому я посвятил большую часть своей жизни тому, чтобы побуждать людей не зависеть от комментариев и книг о Библии, а уделять пристальное внимание библейскому тексту напрямую — для себя. Когда дело касается церковного руководства, я вижу большую опасность в том, чтобы стать неаутентичным вторичным знатоком, чем в том, чтобы тратить слишком много времени на усердные размышления самостоятельно о том, чему учит библейский текст.
В реальной жизни большинство из нас имеют ограниченное количество времени, которое мы можем посвятить учёбе. И я обычно говорю: «Послушайте, если у вас есть восемь часов, чтобы подготовить урок или проповедь, и вы собираетесь потратить четыре часа на учёбу и четыре часа на написание, то используйте большую часть этих четырех часов учёбы — почти все — на размышления, молитвы, просмотр текста, а не на чтение комментариев». Это будет мой совет. Сейчас я говорю это с дрожью, потому что знаю, что некоторые люди подумают: «О, Пайпер не ценит комментарии. Он засунул голову в песок. Он думает, что люди могут сделать это самостоятельно». Это неправда. Я люблю комментарии. Я благодарен за комментарии. Я пользуюсь ими каждую неделю, понимаете? Давайте избавимся от этого недоразумения.
Думайте, взвешивайте, судите
Но вот что стоит за моим акцентом. Библия учит нас, что собственное мышление собственным умом необходимо для христианской жизни.
2 Тимофею 2:7
«Размысли над тем, что я говорю, [Тимофей], ибо Господь даст тебе разумение во всем». Размышляй. Ты думаешь — думай . Используй свой разум, Тимофей.
Или 1 Коринфянам 14:20
«Братья, не будьте детьми в мышлении. На зло будьте младенцами, а в мышлении будьте совершеннолетними». Другими словами, не допускайте глупых ошибок в мышлении. Будьте строги в мышлении. Будьте последовательны в мышлении.
Или Луки 12:57
Иисус говорит: «Почему вы сами не судите, что правильно?»
Или 1 Коринфянам 10:15
«Я говорю, как разумным; судите сами, что я говорю».
Или 1 Коринфянам 11:13
«Сами судите, [что] правильно».
Итак, Павел (и Иисус) говорят: «Используйте свой разум. Думайте над тем, что я говорю. Посмотрите на ситуацию. Делайте правильные суждения своим разумом. Вот почему Я дал вам мозг».
Или Римлянам 12:2
«Преобразуйтесь обновлением ума вашего».
Мы могли бы продолжать и продолжать тексты, которые указывают в этом направлении. Тот факт, что Бог дал нам Библию, книгу, не устраняет необходимость думать; Он создаёт потребность думать. Шесть раз Иисус говорил самым начитанным читателям Библии Своего времени (фарисеям и книжникам): «Разве вы не читали?» Это, должно быть, совершенно возмутило этих парней. «Что Ты имеешь в виду, говоря: «Разве вы не читали?» Это всё, что мы делаем, это читаем». Другими словами, они читали, но они не читали. Они не думали правильно о том, что читают. Требование читать Библию — это требование думать правильно о том, что вы читаете. Они ошибались. Они использовали свой разум таким образом, что искажали тексты.
Тот факт, что у нас есть книга, вдохновлённая Библия, создаёт необходимость внимательного, вдумчивого чтения — размышлений о хорошем, а не о плохом.
Отслеживание аргументов
И вот в чем подвох относительно мышления. Джон Дьюи был в основном прав, когда сказал:
«Никто не думает, пока у него не возникнет проблема».
Мышление — это тяжёлая умственная работа. И по своей природе мы все склонны лениться, избегать тяжёлой работы, что означает, что мы естественным образом по умолчанию позволяем кому-то другому думать за нас, а затем получаем ответ, когда он закончит думать. И это звучит эффективно. Он думал; я просто возьму его ответ и сэкономлю себе кучу времени. Это превращает ум в пассивную кашу и превращает нас во вторые руки, в ненастоящих людей.
Лучший учитель, который у меня когда-либо был, сказал нам:
«Не читайте комментарии ради выводов. Читайте их ради аргументов».
Теперь это изменило то, как я читаю всё. Другими словами, если вы собираетесь искать помощи в получении ответа от комментария, убедитесь, что вы позволяете комментарию помочь вам подумать о том, как найти ответ, а не заменять ваши мысли их мыслями и их ответом. Вот что я имею в виду, когда говорю, что мы должны смотреть на их аргументы, а не только на их выводы. Кого волнуют выводы, если вы не из вторых рук?
«Размышляя над библейскими текстами, мы задаем один вопрос за другим».
Второстепенные люди любят выводы. Они спорили. Я просто беру выводы и говорю своим людям: «У такого-то есть вывод. Вот их вывод», и это будет моей проповедью или моим уроком. Никто не хочет быть таким вторичным человеком. Это не подлинно. Люди видят, что это не подлинно, и они не будут доверять вам в долгосрочной перспективе. То, что вы хотите видеть в комментарии, — это аргументы — и аргументы из текста Писания, которые вы можете увидеть сами в тексте, чтобы комментарий помог вам стать первоисточником, а не сделал вас вторичным.
Вопросы: ключ к пониманию
Теперь вернемся на минуту к Джону Дьюи. «Никто не думает, пока у него не возникнет проблема». Это применимо к чтению Библии, так как нам нужно сформировать привычку задавать хорошие вопросы, потому что вопросы — это просто способ постановки проблем. Вопросы — это вопросительная форма проблем, которая заставляет нас думать. Обдумывание библейских текстов означает задавать вопрос за вопросом. И чем лучше вопросы, тем глубже понимание. И, конечно, это подразумевает, что нам нужно использовать свой Богом данный разум, полагаясь на Святого Духа в каждый момент, чтобы думать о хороших библейских ответах. Мы не просто задаём вопросы; мы пытаемся ответить на вопросы, глядя на текст.
Задавать вопросы — ключ к пониманию. Самые проясняющие вопросы — это не вопросы «что», «где» и «когда». Это вопросы «кто», «как» и «почему». Затем мы применяем свой разум. Мы применяем свой разум, чтобы думать и думать, и смотреть на книгу, и смотреть на книгу, и рисовать на листе бумаги возможные идеи, нацарапанные в каждом углу, наблюдая, как Бог выводит на свет славные вещи. А если у нас заканчивается время и мы застреваем, то мы берем нашего доброго друга, комментарий, и смотрим на его аргументы.
Джон Пайпер
