В 1656 году пуританский священник Джон Оуэн (1616–1683) написал «Умерщвление греха» , призывая христиан умерщвлять грех силой Святого Духа. Хотя Оуэн известен своей сложной прозой, Синклер Фергюсон отмечает, что изначально Оуэн адресовал книгу подросткам как «серию проповедей, которые он читал студентам Оксфордского университета». Здесь мы находим не «крепкую пищу для испытанных христиан», а «основное молоко, основополагающие принципы для каждого верующего христианина» (Джон Оуэн: Человек и его богословие , с. 73).
Из всех грехов, преследующих не только подростков, но и христиан в целом, и наше современное общество, пожалуй, ни один не запутал в своих сетях больше мужчин и женщин, чем пристрастие к порнографии. Тем, кто стремится освободиться от сексуального греха, Оуэн предлагает освобождающую библейскую мудрость.
Я испытал это освобождение на собственном опыте, когда наткнулся на план Оуэна по ведению духовной войны, находясь в группе по избавлению от сексуальной зависимости. Поэтому я пишу не как пуританский учёный, а как человек, которому Оуэн оказал огромную помощь на моём собственном пути к освящению. Я хочу поделиться с другими мудростью, которая оказалась столь полезной для меня.
Для этого я вкратце опишу три основных орудия войны против греха, которые Оуэн считал умерщвлением, оживлением и единением со Христом, и объясню, как их использовать в битве с порнографией и сексуальным грехом.
Умерщвление: сопротивление, искоренение, раскаяние
Оуэн основал свю книгу «Умерщвление греха» на Римлянам 8:13 : «Если Духом умерщвляете [умерщвляете] дела плотские, то живы будете». Этот стих призывает христиан участвовать в том, что Оуэн и пуритане описали как двойную работу умерщвления и оживления. Хотя это устрашающие богословские термины, концепция, стоящая за ними, проста. Как объясняет Дж. И. Пэкер, умерщвление и оживление являются «двойным аспектом» освящения (В поисках благочестия). С отрицательной стороны, умерщвление — это «ослабление и умерщвление ветхого человека» (нашей греховной природы); с положительной стороны, оживление — это «рост и созревание нового человека» (нашей новой природы благодаря нашему союзу со Христом, возрождению и обновляющей работе Святого Духа в нашей жизни). Эти два аспекта освящения приходят только по благодати и постепенно развиваются на протяжении всей жизни верующего.
Для Оуэна унижение характеризуется несколькими особенностями.
Сопротивление
Во-первых, поскольку грех настойчиво стремится отдалить нас от Христа, умерщвление плоти также должно быть энергичным и активным. Представьте, что вы закрепили зонтик на песке пляжа, прежде чем выйти побродить по океану, и обнаружили, что через полчаса вас отнесло на пятьдесят ярдов к берегу, и вы даже не заметили этого. Вот как Оуэн описывает нашу борьбу с сексуальным грехом: мы активно плывём против постоянного, яростного течения греха, отталкивающего нас от Христа.
Борьба с греховным течением сексуальной зависимости начинается с осознания конкретных, часто незначительных, способов, которыми вы начинаете скатываться к сексуальному греху. Задолго до того, как вы отплывёте на пятьдесят ярдов от берега, вы начинаете скатываться, идя на небольшие компромиссы. Но одного осознания недостаточно. Как только вы осознаете, как именно выглядит ваше скатывание, поделитесь этим с доверенным наставником — тем, кто обрёл победу над сексуальным грехом. И наконец, и, возможно, самое важное, регулярно обращайтесь к Богу при первых признаках скатывания к искушению. Бог не создал нас для того, чтобы мы стремились к освящению в одиночестве. Глупо жить христианской жизнью в одиночку.
Искоренение
Во-вторых, по мнению Оуэна, истинное смирение сосредоточено на мотивах, а не только на поведении. Существует огромная разница между тем, чтобы проехать газонокосилкой по сорняку и выкорчевать его. Хотя газонокосилка может временно устранить вид сорняков, только выкорчевывание сорняков избавит двор от них. Оуэн утверждал, что сильное «смирение» не проникает достаточно глубоко в чувства. В другой классической работе, «Благодать и долг быть духовно мыслящим» (1681), он утверждает, что, поскольку чувства направлены на то, что мы действительно любим, освящение должно преобразовать наши чувства. Он прекрасно иллюстрирует это, когда говорит: «Чувства в душе, как штурвал в корабле… Если у Бога мощная рука благодати над чувствами, Он обращает нашу душу к согласию с [ним]».
Итак, прогрессивная победа над сексуальным грехом достигается обновлением нашей привязанности ко Христу. Мы не просто хотим изменить поведение; мы хотим, чтобы Дух преобразил наши сердца. Бог переключает привязанности верующего с любви к миру и греху на любовь к Богу посредством открытого и честного самоанализа, который не только рассматривает плоды греховного поведения, но и всё больше раскрывает греховные корни — то, что Фергюсон называет «реальностью, которая лежит в основе любой модели греховного поведения и находит своё выражение в ней» (Посвящённые Богу). Мы просим Святого Духа открыть нам глаза и показать корни нашего поведения.
Покаяние
В-третьих, как только эти корни обнаружены, мы исповедуем эти греховные привычки перед Богом и доверенным наставником, выражая этим свое истинное покаяние.
Покаяние — это не просто сожаление о грехе, но и отказ от него. Уильям Гернелл в книге «Христианин во всеоружии » объясняет, что «оставить грех — значит оставить его без малейшей мысли о возвращении к нему снова». Для иллюстрации он описывает разницу между ежедневной поездкой на работу и постоянным переездом: «Всякий раз, когда человек отправляется в путешествие из дома по делам, мы не говорим, что он покинул свой дом, потому что, когда он уходил, он имел в виду вернуться в него снова». Скорее, он покинул свой дом, «когда мы видим, как [он] покидает свой дом, уносит с собой все свои вещи, запирает свои двери и поселяется в другом, чтобы никогда больше там не жить». Бог призывает нас не просто отправляться в еженедельные, ежемесячные или сезонные поездки, чтобы избежать сексуального греха, но полностью отказаться от него. Поэтому в покаянии мы намеренно, последовательно и очень практично выявляем и сжигаем все мосты, ведущие обратно в наши старые темницы сексуального греха.
«Поскольку чувства направлены на то, что мы действительно любим, освящение должно преобразовать наши чувства».
В этом мы следуем за Павлом, проводя чёткое различие между мирской печалью и печалью ради Бога (2 Коринфянам 7:10). Хотя на первый взгляд эти два состояния часто кажутся почти одинаковыми (оба отмечены слезами, извинениями, искренними решениями и так далее), они совершенно различны. Мирская печаль лишь отдаляет нас от греха — часто с мостами, по которым мы можем вернуться, если передумаем. Печаль ради Бога сжигает мосты, потому что она решила окончательно сменить место жительства.
Оживление: новая жизнь и наслаждение
Если умерщвление умерщвляет грех, то оживление дает жизнь праведности. Умерщвление остается неполным без новой жизни. Оуэн отмечает, что оживление совершается Духом, поскольку только Дух может оживить любого для Бога: «Внутреннее действие Духа Божьего необходимо… для совершения всякого святого действия нашего ума, воли и привязанности, во всех обязанностях». Поскольку оживление зависит от Бога, оно должно создавать у верующих глубокое чувство того, что мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы Бог сделал нас святыми. Сколько тех, кто борется с сексуальным грехом, верят , что они оправданы только благодатью, только верой во Христа, но при этом живут христианской жизнью в постоянной зависимости от своих собственных ресурсов? Важнейший ключ к освящению — это доверие Божьей благодати путем принятия Его обетований через веру — особенно обетования, что Бог даст то, что Он заповедует.
Чтобы дать душе жизнь, оживотворение сосредотачивается на высшей красоте Бога. Опираясь на Оуэна, шотландский проповедник XIX века Томас Чалмерс в своей классической проповеди «Изгоняющая сила новой привязанности» утверждал, что «единственный способ освободить сердце от старой привязанности — это изгоняющая сила новой». Короче говоря, старая любовь может быть заменена только новой, высшей любовью. Чалмерс указывает, что Бог не предлагает нам чего-то незначительно лучшего, чем грех. Напротив, Он представляет душе самый прекрасный объект во вселенной: Себя .
Как это происходит? Оуэн утверждает, что Дух пробуждает любовь, «давая верующим опыт истины, реальности и превосходства того, во что они верят». В контексте порнографии это означает, что со временем мы начинаем наслаждаться красотой и свободой святости больше, чем мимолетными удовольствиями греха. Таким образом, лакмусовой бумажкой обновлённых духовных привязанностей является и новый образ жизни, и новое наслаждение. Когда наши привязанности меняются, мы познаём Божьи пути и следуем им, и мы жаждем и наслаждаемся Самим Богом.
Союз со Христом: новая идентичность
Оуэн представляет последнее оружие в нашей борьбе: учение о нашем единении со Христом. Как верующие, мы реально и мистически соединены со Христом Его Святым Духом. Наша идентичность основана не на наших грехах и неудачах (или наших достижениях и успехах), а на том, кто мы есть и чьи мы во Христе. Рассмотрим три следствия этого единения со Христом для борьбы с сексуальным грехом.
Во-первых, единение со Христом означает, что, поскольку Христос умер за грех, мы действительно мертвы для греха и больше не находимся под его властью и господством. Павел призывает верующих видеть себя такими, какие они есть на самом деле: мертвыми для греха (Римлянам 6:11). Если вы во Христе, то и сексуальный грех, и сердечные наклонности, сопровождающие это поведение, уже побеждены. У них больше нет власти держать вас в плену.
Во-вторых, поскольку Христос воскрес из мёртвых, верующие также обретают новую жизнь (Римлянам 6:11; Ефесянам 2:5). Как утверждает Павел: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11). Подумайте о силе, которой мы располагаем для борьбы с грехом!
В-третьих, единение со Христом призывает нас принять нашу новую, Богом определенную идентичность. К сожалению, даже после десятилетий, проведенных в сознании этих истин, многие христиане плохо понимают, кто они во Христе. Многие по-прежнему сами определяют свою идентичность, часто рассматривая себя в свете прошлых грехов. Единение со Христом разрушает этот образ мышления и призывает христиан, борющихся с сексуальным грехом, обрести идентичность, определенную Богом, — видеть себя не по грехам, которые они совершили, а по тому, что Христос совершил ради них. Христос умер, воскрес и вознесся на небеса, чтобы верующие в Него могли обрести глубокое, пребывающее знание о том, что они определяются исключительно своим единением со Христом. Как говорит Фергюсон, мы должны
привести наше самопонимание в соответствие с апостольской нормой. . . . Если вы новый человек во Христе, умерший для старой жизни, погребенный в гробнице Христа, воскресший с Ним, вознесшийся в Нем, теперь имеющий свою истинную жизнь, сокрытую в Нем, и предназначенный быть с Ним в Его славе, — тогда живите так, как будто все это истинно для вас, — потому что это истинно. (Посвященные Богу)
Наш союз со Христом образует основу нашей борьбы с сексуальным грехом, необходимую как для умерщвления, так и для оживления, потому что мы не пытаемся создать новую идентичность собственными тщетными усилиями. Вместо этого мы принимаем наш союз со Христом и стремимся жить этой новой идентичностью. Только тогда мы преуспеем в умерщвлении любви к порнографии.
