«Великий четверг» — какое название. Странное название.
Слово «maundy» (большой день) нам незнакомо. И когда мы пытаемся понять его значение, то оказываемся на грани глубокого недоразумения.
По всей видимости, слово «maundy» происходит от латинского mandatum, что означает «заповедь». В этот четверг, накануне своей смерти, Иисус, повязав на себя полотенце слуги, омыл ноги Своим ученикам. Повелевая следовать Его примеру, Иисус призвал учеников к смирению и самопожертвованию, исполненному любви друг к другу.
Новую заповедь даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу. (Иоанна 13:34–35)
Здесь мы оказываемся на грани недоразумения: в Великий четверг Иисус действительно издает поразительную новую заповедь любить друг друга. Но, вспоминая тот четверг вечером, мы едва ли можем сделать правильный акцент на нашей любви.
Старая команда стала новой
В некотором смысле, заповедь о любви не нова. За столетия до этого Бог призывал к любви к ближнему: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Во время служения самого Иисуса, когда фарисей спросил Его: «Учитель, какая заповедь в Законе самая главная?», Иисус ответил: во-первых, любовь к Богу, а во-вторых, любовь к ближнему. Никто лучше Иисуса не знал, что заповедь о любви не нова.
Новизна Тайной вечери заключается в том, что Иисус говорит любить «так же, как Я возлюбил вас». Его проявление любви ново и будет новым. Сам Бог в человеческом обличье, демонстрирующий любовь, подобно тому как Иисус проявит любовь в Страстную пятницу, — это, безусловно, ново.
Таким образом, главный смысл Великого четверга не в нашей любви. Она придёт со временем: Иисус воскреснет и пошлёт Свой Дух, Он изменит и согреет эгоистичные сердца, и Он позаботится о том, чтобы новые желания пустили корни в нас и обрели жизнь в ощутимых актах любви друг к другу. Но сначала Иисус проявит к нам любовь в самом великом акте любви, который когда-либо знал мир.
Мы будем стремиться отразить Его любовь, но этот четверг прежде всего посвящен тому, как Иисус осмелился ступить туда, куда за Ним никто не мог последовать, чтобы показать Свою любовь к нам. Омовение ног — это лишь небольшое предвкушение. Кульминацией станет крест.
Итак, что же нам принести на Великий четверг?
Две огромные, просторные вещи
Известный поэт Джордж Герберт (1593–1633) в своем стихотворении «Агония», посвященном Великому четвергу, пишет о «двух огромных, просторных вещах», которые мы видим, когда Иисус молится в Гефсиманском саду и висит на кресте: Его любви и нашем грехе. Именно на них сосредоточено внимание в потрясающем евангельском послании:
«Бог явил Свою любовь к нам тем, что, когда мы еще были грешниками, Христос умер за нас» (Римлянам 5:8).
«Кто захочет познать грех?» — спрашивает Герберт, а затем приглашает нас в Гефсиманию.
Вот Он, «человек, так измученный болью», что Его волосы и одежда покрыты каплями панического пота. Простой зритель может посочувствовать Его явным тревогам и страхам. Но искупленный грешник видит своего Спасителя и чувствует, как его протаскивает сквозь страницы, сквозь экран, призывает в этот сад агонии.
«Мы не познаем глубины Его любви, не осознав ужаса нашего греха».
Даже если эта эмоциональная боль больше не принадлежит грешнику, он должен осознавать свою частичную ответственность. «Грех, — говорит Герберт, — это давление и порок, которые заставляют боль пробираться сквозь каждую вену, питаясь своей жестокой пищей». Мы здесь, в Гефсимании: как грешники.
Иисус не был бы так мучим душой, если бы не грех Его народа. Мой грех. Ваш грех, если вы называете Его Господом. Мы не познаем глубины Его любви, не осознав ужаса нашего греха.
«Кто не знает любви?» — спрашивает Герберт. И вот, тьма четверга сменяется чернотой пятницы. И поэт рисует красным цветом.
Во-первых, ужас пятницы: Христос на кресте. Его пронзают, и «сок» льется рекой:
Любовь — это сладчайший и божественный напиток,
который Бог мой ощущает как кровь, а я — как вино.
Затем наступает воскресная радость: мы собираемся за столом, наслаждаясь чашей жизни, потому что Иисус принял чашу смерти. Мы наслаждаемся сладким вином, потому что Он выпил за нас остатки смерти.
Наша слабая плоть, Его покорный дух
«Великий четверг», как мы его называем, подводит нас к пределам нашего ученичества: мы следуем за Иисусом, но, подобно Петру и Иоанну, можем следовать лишь до определенного предела. Он — наш высший пример; мы справедливо стремимся подражать Ему — до тех пор, пока не наступит Великий четверг, с его великим моментом разделения.
Иисус встаёт после ужина в той верхней комнате и идёт туда, куда может идти только Он. Теперь мы не можем следовать за каждым Его шагом. В Гефсимании и мы обнаруживаем, что наш дух бодр, а плоть слаба. Если бы мы были там, мы бы тоже уснули. Или ещё хуже. Конечно, мы бы бежали вместе с Его первыми учениками, если не раньше.
Иисус идёт на крест, куда мы не можем пойти. Он умирает за нас так, как мы не можем умереть за Него или за кого-либо ещё.
По мере приближения креста
В этом приближении к кресту наше рвение подражать Ему останавливается и удивляется. Как бы мы ни чувствовали себя подобно Петру: «Господи, почему я не могу теперь следовать за Тобой? Я отдам за Тебя жизнь свою» (Иоанна 13:37), как бы благородно ни звучала наша клятва верности, Иисус отвечает: «Неужели вы отдадите за Меня жизнь свою? Куда Я иду, туда вы не можете теперь следовать за Мной» (Иоанна 13:36, 38).
Да, Иисус дает нам заповедь о любви. Затем Он Сам идет из Гефсимании на Голгофу, чтобы совершить то, что мы не можем повторить, даже если надеемся подражать Его самоотверженному сердцу.
Но Великий четверг — это ночь не подражания, а отделения. Это не день, когда следует мечтать о своих поступках, а день, когда нужно преклоняться перед Ним. Мы восхищаемся двумя огромными, величественными вещами: грехом наших собственных сердец и любовью нашего дорогого Спасителя.
