Римлянам 9:22 — самый часто задаваемый текст за всё время. Это сложный текст, поэтому неудивительно, что он вызывает у нас столько вопросов. Но вторым по частоте вопросов для нас является 1 Тимофею 2:12 . Мы читаем его на этой неделе, и он занимает мысли как минимум одной женщины, и, держу пари, вероятно, многих других.
«Уважаемый пастор Джон! В 1 Тимофею 2:12 Павел пишет: «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Я пытаюсь понять, что именно Павел здесь запрещает. Означает ли это, что женщины никогда не должны учить мужчин, даже на занятиях по Библии или в классах? Имеет ли он в виду только формальную роль пасторов или старейшин? А как насчёт того, чтобы женщины делились своими мыслями или задавали вопросы в небольших группах? Я знаю, что женщин восхваляют за пророчествование как в Ветхом, так и в Новом Завете». (Приведенные стихи включают Исход 15:20; Судьи 4:4–5; 4 Царств 22:14–20; Исаия 8:3; Лука 2:36–38; Деяния 21:8–9; и 1 Коринфянам 11:5.) Итак, как нам примирить эти реальности с запретом Павла в 1 Тимофею 2:12 ? И как я могу верно жить этим учением, чтобы чтить Божий замысел для мужчин и женщин в церкви?»
Вот ключевой текст, который нас всех более или менее беспокоит, и совершенно справедливо: 1 Тимофею 2:11–14 . «Жена да учится в тишине, со всякою покорностью; учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельстился, а жена прельстилась и стала преступницей». В Библии не так много отрывков, которые бы так не соответствовали современной культуре, как этот. Вот одна из причин, почему у нас так много вопросов о нём.
«Женщины процветают под сильным, скромным и духовным руководством мужчин».
Власть и созданный порядок
Итак, вот с чего я начну. Когда Павел обосновывал своё утверждение о том, что женщина не должна учить или властвовать над мужчиной, он обосновывал это не культурным, а творческим принципом. Он не говорил что-то вроде: «В этой культуре, в культуре первого века, от женщин ожидается покорность, поэтому, поскольку церковь не должна препятствовать распространению Евангелия, нам следует пока с этим согласиться». Он не рассуждал подобным образом; он рассуждал иначе. Он аргументировал, указывая на Адама и Еву и на Божий замысел о мужественности и женственности, каким Он создал и устроил мир в самом начале. Этот замысел пронизывает все культуры (хотя, конечно, он неизбежно подвержен влиянию этих культур; мы увидим это чуть позже).
Библия прекрасно осознаёт роль культуры в формировании символов главенства мужчины и подчинения женщины. Это видно в 1 Коринфянам 11:3–16 , где Павел говорит о головных уборах и длине волос. Бог ожидает от нас духовного различения, чтобы мы не выплеснули плод Божьего замысла о сексуальных различиях вместе с водой меняющихся культурных символов и всеми последствиями, которые это оказывает на наш образ жизни.
Затем я перехожу от основ мужественности и женственности в творении к объяснению Павлом того, как это проявилось в семье, в церкви и, в конечном итоге, во всей жизни. В Послании к Ефесянам, глава 5 , Павел снова, отталкиваясь от творения, утверждает, что в семье мужчины должны быть главами своих жён и любить их, как Христос возлюбил Церковь, а женщины должны подчиняться этому руководству, подобно тому, как радостная и славная церковь подчиняется Христу.
«Духовно квалифицированные мужчины, а не женщины, должны быть дьяконами, старейшинами и пасторами церкви».
А затем в отношении церкви, в 1 Тимофею 2:12 , женщины не должны учить или властвовать над мужчинами. И я думаю, что первый и самый ясный вывод из этого стиха — это осознание того, что эти два действия, учить и иметь власть, — это те самые два действия, которые отличают старейшину, епископа или пастора (это одна и та же должность в понимании Павла) от другой должности в церкви — а именно, дьякона. Если сравнить список требований, требуемых для старейшины, епископа или пастора, то «способность учить» и «способность управлять» (или осуществлять власть) мудро в церкви — это два, которые отличают старейшину от дьякона. Мы видим первое требование в 1 Тимофею 3:2 , а второе — в 1 Тимофею 5:17 : «Достойно начальствующим пресвитерам [хорошо управляющим] должно оказывать сугубую честь».
Итак, я прихожу к выводу, что для Павла в церкви первым и самым ясным следствием сотворенного порядка мужчин и женщин является то, что духовно квалифицированные мужчины, а не женщины, должны быть дьяконами, старейшинами, пасторами церкви, и их основная задача заключается в том, чтобы предоставлять церкви направляющее, авторитетное учение в рамках их общей власти и руководства.
Женщины и плодотворное служение
Думаю, можно привести веский аргумент: когда Павел говорил, что женщинам не следует учить, он не имел в виду любое учение в любой ситуации, а скорее рассматривал учение в 1 Тимофею 2:12 как сочетание с проявлением власти над мужчинами. Таким образом, речь шла именно о мужчинах, и, что ещё конкретнее, об учении, которое воплощает в себе некую власть, делающую неподобающим для мужчин, если женщина занимается этим.
Аргументом в пользу этого могут служить, например, такие наблюдения, как Притчи 31:26 , где говорится о женщине, имеющей «учение кротости» на устах.
Титу 2:3–5 говорится о женщинах, обучающих молодых женщин.
1 Коринфянам 11:5 говорит о женщинах, пророчествующих в церкви с соответствующими символами повиновения.
Деяния 18:26 говорят о Прискилле и Акиле, которые поправляли Аполлоса в частной обстановке с ним, чтобы дать ему более точное учение.
2 Тимофею 1:5 и 3:14 напоминают Тимофею о жизненном учении, которое он получил от своей матери и бабушки.
А 1 Петра 3:1–6 описывает повиновение женщины мужу таким образом, что она явно думает сама за себя, не следуя за своим мужем в неверие или в грех.
Итак, что это подразумевает относительно более широкого служения женщин, особенно в плане преподавания и руководства? Я постараюсь завершить общим утверждением, которое, надеюсь, послужит руководством для более широкого применения этой библейской истины, которую мы рассмотрели.
Духовно зрелая женщина должна воздерживаться от возможности учить мужчин (в том числе в смешанных группах взрослых), где эта роль подразумевает авторитетное участие, подобное учению и авторитету старейшины в церкви. Именно этому принципу я стараюсь следовать.
Или, выражаясь позитивно, духовные женщины должны наполнять свою жизнь служением, возвышающим Христа, которое сопровождается руководством духовных мужчин, и находить свою плодотворность в способах, поддерживающих и дополняющих это руководство. В природе вещей, в силу творения и Божьего замысла, есть некая закономерность, благодаря которой женщины процветают под сильным, скромным, духовным руководством мужчин, чего нельзя сказать о мужчинах под руководством женщин. Я думаю, что это подразумевается в этих текстах. И дело вовсе не в компетентности и навыках. Дело в том, что проникает глубоко в души мужчины и женщины, когда они открывают для себя тот путь взаимоотношений, который Бог предназначил им.
