В здании Капитолия Соединённых Штатов выставлены 23 мраморных портрета некоторых из самых влиятельных законодателей в истории. К ним относятся такие фигуры, как Томас Джефферсон, Наполеон Бонапарт, Сулейман Великолепный, король Эдуард I, Маймонид и пророк Моисей. Одной из древнейших представленных исторических фигур является Хаммурапи, царь Вавилона.
Хаммурапи правил где-то в 19-18 веках до н.э. и знаменит тем, что написал юридический текст, известный сегодня как Кодекс Хаммурапи. Код, начертанный на гигантской базальтовой стеле в форме пальца, был обнаружен французскими археологами в начале 20 века во время раскопок в Сузах, Иран. Офис Architect of the Capitol называет его «одним из самых ранних сохранившихся юридических кодексов».
Одним из наиболее примечательных (и наиболее обсуждаемых) аспектов кодекса законов Хаммурапи является поразительное сходство, которое он имеет с некоторыми законами, содержащимися в Торе, первых пяти книгах Библии. Моисей, автор (или, скорее, переписчик) Торы, жил в 15 веке до н.э., примерно через 300 лет после Хаммурапи. Библия говорит, что Моисей получил свои законы через божественное откровение.
После обнаружения вавилонской стелы многие учёные утверждали, что Моисей заимствовал по крайней мере некоторые из своих законов у Хаммурапи. Среди таких людей, в частности, был немецкий ассириолог 19-го века и исследователь Ветхого Завета Фридрих Делич, который утверждал, что закон Моисея был составлен на основе ранних вавилонских законов. Профессор Дэвид Райт аналогичным образом утверждает, что закон Моисея «напрямую, в первую очередь, и во всём зависел от законов Хаммурапи … творческое переписывание месопотамских источников» («Изобретая Закон Божий: Как кодекс завета Библии использовал и пересматривал законы Хаммурапи»).
Естественно, многие исследователи Библии отвергают эти теории. По мнению кембриджского региус-профессора иврита середины 19 века Дэвида Уинтона Томаса, «нет никаких оснований предполагать какое-либо прямое заимствование иврита из вавилонского. Даже там, где два свода законов мало отличаются по букве, они сильно отличаются по духу».
Обе стороны приводят убедительные доводы. Можем ли мы узнать, кто прав? Был ли закон Моисея прямой копией существующих вавилонских законов? Или эти два отдельных кодекса законов были созданы независимо? Возможно ли вообще, что Хаммурапи подвергся воздействию некоторых законов, в конечном счёте задокументированных Моисеем в Торе?
Кодекс Хаммурапи против Закона Моисея
Давайте сначала рассмотрим некоторые законы Кодекса Хаммурапи и сравним их с законами Библии. Некоторые законы, естественно, имеют больше сходства, чем другие.
Значительное количество законов Хаммурапи параллельны Исходу 20-23, отрывку, в котором излагаются Десять заповедей и другие уставы. Например, первый закон кодекса Хаммурапи гласит (согласно переводу английского археолога Леонарда У. Кинга): «Если кто-либо заманивает другого в ловушку, накладывая на него запрет, но он не может этого доказать, то тот, кто заманил его в ловушку, должен быть предан смерти». Сравните это с Исходом 20:13, который повелевает нам не лжесвидетельствовать. Аналогичным образом, Исход 23:1 осуждает тех, кто даёт «ложные сведения».
Закон Хаммурапи 117 гласит: «Если кто-либо не сможет удовлетворить требование о выплате долга и продаст себя, свою жену, своего сына и дочь за деньги или отдаст их на принудительные работы: они должны работать в течение трех лет в доме человека, который купил их, или владельца, и на четвертый год они будут освобождены».
Сравните с этим:
– Если купишь раба-еврея, и он прослужит у тебя шесть лет, то на седьмой год он должен стать свободным без выкупа.
Исход 21:2
В Исходе 21 содержатся положения, защищающие нерождённых:
Если дерущиеся мужчины ударят беременную женщину, и она преждевременно родит, но другого вреда не будет, то с обидчика нужно взыскать все, что потребует муж и позволит суд. Если будет причинен вред, то берите жизнь за жизнь
Между тем, законы 209 и 210 Кодекса Хаммурапи гласят:
Если мужчина ударит свободнорожденную женщину так, что она потеряет своего нерожденного ребенка, он должен заплатить 10 шекелей за ее потерю. Если женщина умрет, его дочь должна быть предана смерти.
Хаммурапи в данном случае не относился к нерождённому ребенку как к человеку с равными правами. Но он всё же включил юридические последствия для тех, кто причинил вред нерождённым, которые аналогичны законам Исхода.
Кодекс Хаммурапи
Многие законы Кодекса Хаммурапи касаются отношений между рабами и их хозяевами. Последний закон Кодекса, Закон 282, гласит:
Если раб скажет своему господину: ”Ты не мой господин“, если они осудят его, его господин должен отрезать ему ухо».
Сравните с этим:
– Если купишь раба-еврея, и он прослужит у тебя шесть лет, то на седьмой год он должен стать свободным без выкупа.
Но если раб скажет: «Я люблю своего господина и жену с детьми. Я не хочу становиться свободным», то пусть господин приведет его к судьям, подведет к двери или дверному косяку и проколет ему ухо шилом. После этого он останется его рабом на всю жизнь.
Исход 21:2, 5-6
Обстоятельства, о которых писали Моисей и Хаммурапи, были разными; Хаммурапи имел в виду беглых рабов, в то время как Моисей писал о рабах, которые хотели остаться со своими хозяевами. Но процедура аналогична: раба доставили бы к властям, а затем пометили бы ему ухо.
Есть также параллели с некоторыми моральными законами, изложенными в книге Левит. Вспомните:
Пусть никто не приближается ни к какой из близких родственниц, чтобы иметь с ней половые отношения. Я – Господь. Не позорь отца, вступив в половые отношения с матерью. Она – твоя мать; не вступай в половые отношения с ней.
Левит 18:6-7
Остальная часть отрывка уточняет, что все виды кровосмешения — будь то между братьями и сёстрами, отчимами, зятьями и невестками или любыми другими близкими родственниками — являются мерзостью для Бога. Теперь обратите внимание на законы Хаммурапи 154, 155 и 157:
Если мужчина виновен в кровосмешении со своей дочерью, он должен быть изгнан из этого места (сослан). Если мужчина обручит девушку своему сыну, и его сын вступит с ней в половую связь, но он (отец) после этого осквернит ее…, то он должен быть связан и брошен в воду (утоплен). … Если кто-либо будет виновен в кровосмешении со своей матерью после своего отца, оба должны быть сожжены.
Можно утверждать, что законы, указанные выше, как похожи, так и непохожи. Вопрос о том, зависит ли один свод законов от другого, всё ещё остается предметом дискуссий, основанных на этих сравнениях.
Возможно, самым известным положением Кодекса Хаммурапи и наиболее похожим на положение Библии является закон «око за око и зуб за зуб». Вот законы 196, 197 и 200:
Если человек выколет глаз другому человеку, его глаз должен быть выколот. Если он сломает кость другому человеку, его кость будет сломана. … Если человек выбьет зубы равному себе, его зубы будут выбиты.
Сравните:
Если будет причинен вред, то берите жизнь за жизнь, глаз за глаз, зуб за зуб, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб.
Исход 21:23-25
Признавая сходство между этими текстами, некоторые христианские учёные пытаются переделать Хаммурапи, утверждая, что он жил на несколько столетий позже Моисея и перенял многие из своих законов от Моисея. Рой Шульц отметил это в своей работе «Изучение древней истории»:
«Историки приходят к выводу, что путаница в датировке Хаммурапи не важна. Но этот вопрос приобретает большое значение, когда осознаётся, что историкам нравится верить, что Моисей создал Десять заповедей по образцу знаменитого кодекса законов Хаммурапи. Это делает жизненно важным знать, жил ли Хаммурапи до или после Моисея».
Был ли этот вавилонский юридический текст написан до Моисея? Подрывает ли Кодекс Хаммурапи божественную подлинность закона Моисея? Нужно ли радикально пересматривать правление Хаммурапи, чтобы сохранить библейскую непогрешимость? Ответ может оказаться неожиданным.
Моисей, разбивающий скрижали закона
Гюстав Доре
Могущественный князь Вавилона
В Библии ясно записано, что Моисей не был автором закона. Например, в книге Исход 20:1 говорится: «Бог изрек все эти слова», когда вводятся Десять заповедей. Закон, произнесённый на горе Синай и записанный Моисеем, существовал задолго до Моисея в 15 веке до н.э.
В связи с этим возникает вопрос: записано ли в Библии, что Бог разделял этот закон до Моисея?
В книге Бытие записана история выдающегося Божьего человека, который на столетия опередил Моисея. Бог открыл Свои законы этому человеку, который, согласно библейской истории, провёл большую часть своей жизни в Вавилонии. Этим человеком, конечно же, был Авраам.
Большинство людей знают, что Авраам был ведущей фигурой в Ханаане. Менее известен, однако, тот факт, что Авраам также был ведущей личностью в Вавилоне и оказал глубокое влияние на развитие вавилонской цивилизации. Это задокументировано как в Библии, так и в светских текстах. Более того, есть свидетельства, свидетельствующие о том, что Авраам и Хаммурапи были современниками.
Существует несколько различных хронологий для Авраама. Но хотя точные даты жизни Авраама различаются, существует общее мнение, что он жил в первой половине второго тысячелетия до н.э., примерно в 19-18 веках. Это хронологически совпадает с Хаммурапи.
Это также геополитическое соответствие. Это был период, когда Вавилоном правила восточносемитская аморрейская династия, из которой Хаммурапи был шестым подряд аморрейским правителем. Библия показывает, что Авраам, вероятно, имел какой-то контакт с этой династией. В Бытие 14:13 записано, что после своего переселения в Ханаан Авраам вступил в союз с западными амореями в этом регионе. Иезекииль 16:3 даже намекает на то, что Авраам был аморреем, не по расовому признаку, а по своему географическому происхождению.
Законы, задокументированные Моисеем, были известны Аврааму. Библейский текст показывает, что многие законы Торы действовали за столетия до того, как Моисей окончательно записал их. Например, разделение чистых и нечистых животных, описанное в книге Левит 11 и Второзаконии 14, существовало во времена Ноя (Бытие 6:19-21; 7:1-9). Бытие 2:1-3 показывает, что седьмой день суббота был освящён после сотворения человека, более чем за 2 500 лет до того, как четвёртая заповедь была написана в Исходе 20.
потому что Авраам слушался Меня и хранил Мои повеления, заповеди, уставы и законы.
Бытие 26:5
Бытие 23:6 называет Авраама «могущественным князем» ещё до того, как он переселился в Ханаан. Свидетельства свидетельствуют о том, что Авраам понимал закон и уставы ещё тогда, когда жил в Вавилоне.
А как насчёт светских источников? Свидетельствуют ли какие-либо древние документы за пределами Библии о влиянии Авраама на месопотамскую цивилизацию?
Авраам в Вавилоне — в светской истории
Иосиф Флавий, уважаемый историк первого века н.э., писал в «Иудейских древностях» (1.7.1):
«Он [Авраам] был человеком большой проницательности, как для понимания всех вещей, так и для убеждения своих слушателей, и не ошибался в своих мнениях».
Иосиф Флавий особо приписывает Аврааму то, что он научил Месопотамию астрономии, чтобы указать на Творца небес. Если бы он был известным преподавателем физических наук, наверняка он также обучил бы жителей Месопотамии законам Бога, сотворившего небеса?
Вавилонский историк третьего века до н.э. Беросс писал: «В 10-м поколении после потопа среди халдеев был человек праведный и великий, искусный в небесной науке» (курсив добавлен). Хотя имя Авраама здесь явно не названо, Иосиф Флавий отметил, что Беросс описывал не кого иного, как Авраама (который, согласно Бытие 11, появился в Халдее через 10 поколений после потопа).
Климент Александрийский, живший во втором веке н.э., процитировал древний гимн о «некоем уникальном человеке, отпрыске далёкой расы халдеев», который был «знающим» среди своего населения и человеком, имевшим отношения с могущественным Богом. Историк первого века до н.э. Николай Дамасский также писал о выдающемся положении Авраама до его пребывания в Ханаане.
Евсевий, римский историк четвёртого века н.э., цитировал более ранний источник человека по имени Евполем (второй век до н.э.), озаглавленный «О евреях Ассирии». Цитируя этот источник, Евсевий писал, что Авраам «превзошёл всех людей благородством и мудростью, который также был изобретателем астрономии и халдейского искусства и угодил Богу своим рвением к религии» (Praeparatio Evangelica, 9.17).
Иосиф Флавий далее записал, что, находясь в Вавилоне, Авраам «решил обновить и изменить мнение, которое тогда сложилось у всех людей о Боге; ибо он был первым, кто отважился опубликовать это представление о том, что существует только один Бог, Творец вселенной» (цит. по тексту).
По-видимому, во многих других текстах содержался подобный рефрен, но теперь они утеряны для истории. Иосиф Флавий писал, что греческий историк шестого века до н.э. Гекатей не только упомянул Авраама по имени, но и сочинил целую книгу о подвигах патриарха. (К сожалению, до наших дней сохранились только две фрагментарные работы из множества сочинений Гекатея.)
Помните, что Бог сказал об Авраме — что он «послушался Моего голоса и соблюдал Мое поручение, Мои заповеди, Мои уставы и Мои законы»? Рассмотрим это наряду с информацией, задокументированной светскими историками, о том, что Авраам был высокообразованным и влиятельным лидером в Вавилоне. Разве не логично полагать, что Авраам поделился своим знанием библейских законов?
Вполне возможно, что эти законы могли дойти вплоть до вавилонского царя Хаммурапи.
Трансформация «города грехов»?
В Библии Вавилон является синонимом греха. Его основатель, Нимрод, построил его в прямом бунте против Бога (Бытие 10:10; 11:1-9). Однако, когда вы изучаете Кодекс Хаммурапи, он раскрывает грозное вавилонское государство, которое, по крайней мере, в течение определённого периода времени соблюдало законы, которые кажутся похожими на те, которые приписываются Библии как богодухновенные.
Во Второзаконии 4 Бог говорит, что Он дал Израилю Свои законы по определённой причине: чтобы указать на Него и Его безграничную мудрость.
Соблюдайте их [Божьи законы] тщательно, чтобы доказать свою мудрость и рассудительность народам, которые услышат об этих установлениях и скажут: «Конечно, это великий народ, мудрый и разумный». Какой еще народ столь велик, что его боги были близки к нему так, как Господь, наш Бог, близок к нам, когда бы мы ни молились Ему? И какой еще народ столь велик, что у него были такие же справедливые установления и законы, как те, которые я даю вам сегодня? (стихи 6-8).
Бог хотел, чтобы правовая система Израиля была примером для соседних народов и в конечном счёте указала этим людям на Бога Израиля.
Бытие 26:5 показывает, что Авраам соблюдал Божьи законы. И классические свидетельства говорят нам, что Авраам, очевидно, не скрывал своего послушания от посторонних глаз; на самом деле, он поделился своими знаниями с народом Вавилона. Хотя он ни в коем случае не обратил народ Вавилона, возможно ли, что праведный пример Авраама действительно приблизил Вавилон из всех мест к Божьему библейскому стандарту? Сыграл ли он какую-то роль в составлении Кодекса Хаммурапи? Опять же, это просто совпадение, что такие похожие законы появляются в тот же период времени и в том же месте, что и могущественный князь и патриарх Авраам?
Один последний библейский стих с этой целью. Следующее пророчество, данное Аврааму, предсказывает завоевание израильтянами определённых народов в пределах Ханаана — и что такое завоевание будет отложено на несколько поколений из-за одного племени: тех самых людей, с которыми Авраам был союзником и с которыми был связан Хаммурапи.
Господь сказал ему: – Знай же, что твои потомки будут странниками в чужой земле; они будут обращены в рабство и будут угнетаемы четыреста лет.
В четвертом поколении твои потомки вернутся сюда, потому что грех аморреев еще не достиг полной меры.
(Бытие 15:13,16).
В первую очередь это относится к Ханаану. Но помните, что Вавилоном тоже в то время управляла династия Амореев (включая Хаммурапи).
Почему беззаконие аморреев было ещё не полным, как у других окружающих народов? Может быть, потому что они придерживались, в той или иной форме, определённой степени праведных законов — знаменитого вавилонского аморрейского текста, Кодекса Хаммурапи?
Михайло С. Зекич и Кристофер Имз
