На дебатах в Вестминстерской часовне в 1987 году между представителями движения «Наука о креационизме» и палеонтологами из Британского музея естественной истории один из присутствующих задал мне вопрос, который стал названием этой статьи. Я ответил, что, хотя и считаю, что быть христианином-эволюционистом – это и с научной, и с теологической точки зрения плохо, но быть и тем, и другим вполне возможно. В конце дебатов несколько христиан из зала обратились ко мне с личным вопросом, возможно ли для христианина быть эволюционистом.
Хотя лично я никогда не подвергал сомнению факт творения после того, как стал христианином (и все мои научные исследования и занятия лишь укрепили мою убежденность), я встречал много христиан-креационистов, которые уверяли меня, что они приняли Христа как своего Спасителя и Господа еще до того, как стали креационистами.
Воспитанные в государственных школах и светских университетах, где эволюция, как правило, преподаётся как установленный факт, эти люди были убеждены в её истинности. В то время они не считали, что описание сотворения мира в Книге Бытие следует воспринимать буквально. Поэтому они считали возможным принять эволюцию как Божий метод «творения». Более позднее изучение Библии и научных фактов убедило их в несостоятельности теории эволюции.
Что требуется, чтобы быть христианином?
Но можно ли быть одновременно возрождённым христианином и эволюционистом? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала разобраться, что, согласно Библии, необходимо для того, чтобы стать христианином. В часто цитируемом стихе из Писания Сам Христос говорит нам:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
И снова Христос говорит нам: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоанна 6:47).
В заверении Христа Марфе Он сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Иоанна 11:25—26).
Можно привести множество подобных мест из Писания. Что значит верить во Христа? Прежде всего, мы должны покаяться в своих грехах, сокрушиться о них и обратиться к Богу (Деяния 26:20; Луки 13:3). Мы должны верить, что Иисус, Бог-Творец (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16), — давно обещанный Мессия (Бытие 3:15). Это не просто умственное согласие, но сердечное убеждение, влияющее на всю нашу жизнь, поскольку Бог живёт в нас.
«Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге » (1 Иоанна 4:15). Мы должны верить, что Иисус умер на кресте, пролив Свою кровь ради прощения наших грехов.
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Коринфянам 1:18). «Согласно этой божественной «системе», человек, имеющий веру, теперь даром оправдан в глазах Бога благодаря своему великодушному поступку в искупительном акте Иисуса Христа. Бог назначил Его средством умилостивления, умилостивления, совершённого пролитием Его крови, которое должно быть принято и осуществлено в нас самих верой» (Римлянам 3:24—25, перевод Филлипса).
По-видимому, это является основным условием для того, чтобы быть христианином, — покаяние и вера в личность и искупительное дело Господа Иисуса Христа, божественного Сына Божьего, пролившего Свою кровь на кресте ради нашего спасения и прощения наших грехов.
Христиане могут по-разному толковать некоторые доктрины, например:
- Требуется ли для крещения погружение в воду, и предназначено ли оно только для людей сознательного возраста?
- Превращаются ли хлеб и вино Вечери Господней в плоть и кровь?
- Является ли тысячелетнее правление Христа буквальным тысячелетним царствованием на этой земле, которое ещё не наступило?
- Обозначает ли еврейское слово «йом» в Бытие 1 солнечный день или оно может относиться к длительному периоду времени?
- Каким образом Бог сотворил небеса и землю?
Это важные вопросы, и они занимали богословов на протяжении веков. Но должно ли спасение зависеть от правильного ответа на все вопросы? Должны ли они быть сделаны, чтобы «уверовать во Христа»?
Нет, вовсе нет! Бог не сделал спасение трудным для понимания и достижения. Наша вера проста, как вера ребёнка в отца.
Эволюция несовместима с библейским творением?
Нет, вера в историчность Книги Бытие не является необходимым условием нашего спасения. Однако следует добавить, что библейские свидетельства и учение о происхождении имеют жизненно важное значение. В Бытие 1:1 мы читаем:
«В начале сотворил Бог небо и землю». Бог вложил эту великую истину в самый первый стих Библии. Он хотел, чтобы мы знали с самого первого стиха Библии, что Он сотворил.
Библия утверждает, что Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух лично участвовали в творении. Более того, очевидно, что библейское повествование о творении несовместимо с теорией эволюции. Например, в Библии простым языком описывается, как Бог создал женщину, преобразовав ребро Адама, первого мужчины, в Еву, первую женщину (Бытие 2:21—22). Это повествование о сотворении женщины полностью подтверждается в Новом Завете:
«Ибо не муж от жены, но жена от мужа» (1 Коринфянам 11:8).
Конечно, ни один эволюционист в это не верит, будь то теистический эволюционист или атеистический эволюционист. Все эволюционисты считают, что люди произошли от обезьяноподобных животных, которые, в свою очередь, произошли от «низших» форм жизни.
Можно привести множество других прямых противоречий между библейским описанием сотворения мира и теорией эволюции. В Книге Бытие говорится, что всё было создано для размножения по роду своему. Это исключает трансформации, требуемые эволюционистами. Опять же, в Бытие 1:27 неоднократно подчёркивается, что человек был создан по образу Божьему. Разве это не исключает эволюцию от примата? Возможно, наиболее важным для нашего обсуждения является то, что эволюция человека от примата не включает в себя грехопадение изначально совершенного человека. Если бы не было грехопадения, не было бы необходимости в Спасителе от греха.
Стоит ли толковать Книгу Бытие буквально?
Теистический эволюционист отметает эти возражения, утверждая, что первые главы Книги Бытие нельзя понимать буквально. Это произвольное, импровизированное предположение, противоречащее простому толкованию этих Писаний и принятое лишь для того, чтобы сделать теорию эволюции приемлемой.
Однако язык Книги Бытие предназначен для изложения простых исторических истин. Он не является ни аллегорическим, ни поэтическим.
Теистический эволюционист, с библейской точки зрения, поставил себя в несостоятельное положение. Как решить, какие части Библии следует воспринимать буквально, а какие следует отбросить как лишённые исторического и научного значения? Непорочное зачатие Иисуса Христа, воскрешение Лазаря из мёртвых, превращение воды в вино — всё это были чудеса. Ни одно из них не поддаётся биологическому объяснению. Всё это было мгновенными актами божественного творения.
Произошли ли эти события буквально, как описано, или, как утверждают некоторые либеральные теологи, можно предположить, что эти отрывки из Писания были даны лишь для утверждения определённых духовных истин? Некоторые даже сомневаются в том, что Христос буквально воскрес из мёртвых.
Имеют ли христиане право выбирать, какие части Писания описывают реальные события, а каким можно приписать только духовное значение? Некоторые стихи в конце Евангелия от Иоанна, глава 5, актуальны для христиан, которые не воспринимают Книгу Бытие буквально. Господь Иисус говорит здесь:
«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5:46—47).
Когда фарисеи спросили Иисуса о разводе (Марка 10), Он ответил:
«В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Марка 10:6).
Затем он процитировал Бытие 2:24. Он не сказал: «Но спустя много миллиардов лет после начала творения Бог постепенно превратил приматов в людей». В Луки 11:50-51 Иисус говорит о «крови всех пророков, которая пролита от создания мира… от крови Авеля». Авель был сыном Адама и Евы при создании мира! Поскольку Господь Иисус Христос принял первые главы Бытие буквально, христианин, являющийся эволюционистом, оказывается в несогласии со своим Создателем/Спасителем. Разве слуга мудрее своего Господина?
Эволюция и характер Бога
Более того, теория эволюции противоречит представлениям о Боге. Эволюционист Лорен Эйсли заявил, что «Человек — это длинная цепь случайностей ДНК, происходящих на протяжении миллиардов лет». Журнал Time цитировал Карла Сагана, который сказал: «Только благодаря гибели огромного числа слегка дезадаптированных организмов мы, вместе с мозгом и всем остальным, существуем сегодня». Эти два утверждения отражают две основные особенности дарвиновского механизма эволюции: генетические ошибки и смерть.
Мутации, которые на самом деле являются случайными генетическими случайностями, за которыми последовало вымирание менее приспособленных существ, предположительно, превратили первую микроскопическую форму жизни во все остальные формы жизни, ископаемые и ныне живущие, включая человека. Однако мутации лучше всего известны по дефектам, которые они часто вызывают. В настоящее время известно несколько тысяч генетических заболеваний человека, вызванных мутациями. Таким образом, эволюция была бы самым расточительным, неэффективным и жестоким методом, который только можно придумать для создания человека. Разве всеведущий, всемогущий и любящий Бог использовал бы такой процесс для создания человека за три миллиарда лет, если бы Он мог создать людей мгновенно, если бы пожелал?
Случайные генетические ошибки и смерть – это последствия греха человека и бунта против Бога (Римлянам 5:13), а не инструменты, которые Бог использовал для творения. Теистический эволюционист порочит характер Бога и умаляет Его славу. Фактически, в Послании к Римлянам 5:12 говорится, что смерть вошла в мир в результате греха Адама. Для христианина, верящего Библии, этот стих исключает теистическую или любую другую эволюцию, или теорию «разрыва».
Обучение молодых людей эволюционному учению убеждает многих из них, что они – всего лишь механистический продукт бездумной вселенной, что им не перед кем нести ответственность, что они ответственны только перед собой. Изменения к худшему, которые мы наблюдаем в обществе за последние 50 лет, – предсказуемый результат навязывания эволюционной философии.
Да, можно быть христианином и эволюционистом, но такая позиция несостоятельна как с научной, так и с библейской точки зрения. Господь Иисус понимал Книгу Бытие буквально. Теория эволюции позорит Бога как Творца, а её учение ведёт к катастрофической секуляризации общества.
Дуэйн Гиш
